一休禅师有一位将军弟子，有一天将军请师父吃斋，一休禅师到达时，守卫的人不准他进去，因他穿着破烂的衣服。一休禅师没有办法，只好回去换了一件海青（大袍）袈裟，再去赴宴。

  当用斋的时候，一休把菜一直往衣袖里装，将军看见了很诧异，就说道：“师父！是不是家中有老母？或寺里有大众？等一会儿我令人再煮菜送去，现在请您先用啊！”

  一休禅师道：“你今天是请衣服吃饭，并不是请我吃饭，所以我就给衣服吃！”

  将军听不懂禅师的话中之意，一休禅师只得解释道：“我第一次来的时候，因为穿了一件破旧法衣，你的守卫不准我进门，我只好回去换了这身新的袈裟，他才放我进来，既然以穿衣服新旧做宾客的标准，所以我以为你是请衣服吃饭，我就给衣服吃嘛！”

  从一休这一段禅话里，可以看出社会上的势利虚荣，人，有时不以人格品德论高低，而以衣服新旧做标准，所以一般人只讲究“金玉其外”，不管“败絮其中”，一休禅师把饭菜给衣服吃，给今日的社会人心，真是一针见血的讽刺呀！

  过去有一个人出门办事，跋山涉水，好不辛苦，有一次经过险峻的悬崖，一不小心，掉到深谷里去。此人眼看生命危在旦夕，双手在空中攀抓，刚好抓住崖壁上枯树的老枝，总算保住了生命，但是人悬荡在半空中，上下不得，正在进退维谷，不知如何是好的时候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在悬崖上，慈祥地看着自己，此人如见救星般，赶快求佛陀说：“佛陀！求求您慈悲，救我吧！”

  “我救你可以，但是你要听我的话，我才有办法救你上来。”佛陀慈祥地说着。

  “佛陀！到了这种地步，我怎敢不听您的话呢？随您说什么，我全都听您的。”

  “好吧！那么请你把攀住树枝的手放下！”

  此人一听，心想，把手一放，势必掉到万丈深渊，跌得粉身碎骨，哪里里还保得住生命？因此更加抓紧树枝不放，佛陀看到此人执迷不悟，只好离去。

  我们想明心见性，就要遵循佛陀的指示，把手放下来。在悬崖的地方，把手放下来才能得救，否则拚命执着，怎好救你脱离险境呢？

  年关将届，在外云游行脚的佛光禅师，除夕夜里终于赶回弟子平遂住的北海道场过年。禅师风尘仆仆地回到寺前，只见寺内暗黑一片，举手敲门没有回响，心想大概是平遂外出未归，不得已只好盘腿禅坐寺前等候。等了一会，同行的侍者不耐烦地在寺院四处探望，终于发现一扇窗户没有上锁。侍者身手矫健爬墙而入，并且开门请禅师进去。佛光禅师进去之后，转身交待侍者说：“把所有的门窗都反锁起来。”

  大约过了两炷香之久，平遂终于回到了寺中，掏出怀中的钥匙，试了又试，就是无法把门打开，平遂纳闷地自言自语道：“咦！真奇怪，这钥匙明明没有带错，怎么打不开呢？莫非是这扇门太久没有使用，所以生锈打不开。”平遂不死心地再开，那扇门却顽强地关得紧紧的，不得已只好也撩起衣裾从厕所边的一个小窗子破窗而入，哪里知头才刚刚伸入室内，突然从黑暗中传来一声低沉浑厚的声音：“你是什么人？爬窗做什么？”平遂一惊，跌了下来，莫非自己走错了人家？还是寺内遭了宵小？

  佛光禅师唯恐弟子平遂过度惊吓，命令侍者赶快开门，把平遂迎了进来。平遂一看是师父回来了，赶忙上前礼座道：“师父！刚才弟子着实被吓坏了，师父那一声轻喝，如同狮子吼声，让弟子真不知道谁是主？谁是客了。”

  常有人说：慈悲实在不易奉行，其实假如把自他互易，就容易实践慈悲了。平遂的宾主互易，实在也不知道我是谁了？明明自己是寺主，但给屋内的轻轻一问，顿然使自己有反主为宾的感觉。平常执着的自我，也有这么忘失的时刻。这种忘失仍不离对待和分别执着，假如从禅观中悟道，从无分别中忘失自我，那就能超越生死苦海了。

  有一次临济禅师行脚到翠峰山时，就顺道去参访翠峰禅师，初见面时，翠峰禅师就问临济禅师道：“您从什么地方来？”

  临济回答道：“从黄檗禅师处来。”

  翠峰禅师听到黄檗禅师的名字，非常高兴，因此问道：“平常黄檗禅师如何教导学生呢？”

  临济：“能用言语表达的东西都不是真理，黄檗禅师是从来不用言语教导学生的。”

  翠峰：“什么都不言说，什么都不教导，那学生如何参学？”

  临济道：“教导是有的，只是不同于一般言说，有时扬眉瞬目，有时棒喝打骂，若论教授，一字也无。”

  翠峰：“能否举个例子？”

  临济：“我是举不出例子的，因那是足迹所不能到达的境地，就如一箭射过西天。”

  翠峰：“足迹不能到达，心念总可到达。”

  临济：“如果一定要心念到达，那就有所偏差了。因为有到达的地方，也就有不到达的地方。”

  翠峰：“如果完全封闭语言意念，那我们如何见道呢？”

  临济：“当下见道！”

  禅，一再强调言语道断，心缘灭绝。因为灭绝你我对待，灭绝时空限制，灭绝生死流转，那不是言语可教的，也不是足迹所到的，甚至也不是心念能想的。禅，超越有与无，超越内与外，超越知与不知，但禅是无处不遍，无处不在的。正如诗云：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”

  中国禅宗初祖达摩祖师的坟墓，在今河南省熊耳山的吴坡。自古相传，凡是作为一位禅师，一生之中必须到这里来参拜一次。有一位禅僧，从来没有见过达摩祖师的面，但是他却甘愿为达摩祖师终身守墓。这座达摩祖师的坟墓，唐代宗时，曾赐颁“圆觉大师空观之塔”的封号，所以大家称这位守墓的禅僧为塔主。

  有一次，誉满天下的临济禅师来到达摩祖师的墓边，临济禅师应是达摩祖师的第十一代传人，塔主见面后就问道：“请问长老！您法驾光临，请问您是先礼佛呢？还是先礼祖呢？”

  临济禅师道：“我到此目的，既不礼佛也不拜祖！”

  塔主听后非常不解地问道：“请问大德！佛陀及祖师与你有什么冤仇？”

  临济禅师一听这话，反问道：“您为佛陀与祖师这么讲话，佛陀与祖师有什么恩惠给你吗？”

  塔主一听，茫然不知所答。许久，塔主请问道：“那我该如何自处呢？”

  临济禅师开示道：“泯灭恩仇，体会佛法平等，才能见到祖师的本来面目。”

  塔主又问道：“如何才是佛法平等呢？”

  临济禅师以三祖僧璨禅师的〈信心铭〉中的偈语说道：“至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。”

  塔主终于言下大悟。

  临济禅师得法于黄檗禅师，黄檗的“不着佛求，不着法求，不着僧求”的禅境，临济一定深有所契。今见达摩祖师的塔墓，以至尊的无求之礼，契入祖心，而塔主不知，用对待的差别知见之心，问先礼佛抑或先礼祖，临济禅师不是佛与祖均不礼，而是自性中的佛与祖早就打成一片，所谓佛与祖已无分无别，何必妄加恩仇执着呢？

  有三个愁容满面的信徒，去请教无德禅师，如何才能使自己活得快乐？

  无德禅师：“你们先说说自己活着是为了什么？”

  甲信徒道：“因为我不愿意死，所以我活着。”

  乙信徒道：“因为我想在老年时，儿孙满堂，会比今天好，所以我活着。”

  丙信徒道：“因为我有一家老小靠我抚养。我不能死，所以我活着。”

  无德禅师：“你们当然都不会快乐，因为你们活着，只是由于恐惧死亡，由于等待年老，由于不得已的责任，却不是由于理想，由于责任，人若失去了理想和责任，就不可能活得快乐。”

  甲、乙、丙三位信徒齐声道：“那请问禅师，我们要怎样生活才能快乐呢？”

  无德禅师：“那你们想得到什么才会快乐呢？”

  甲信徒道：“我认为我有金钱就会快乐了。”

  乙信徒道：“我认为我有爱情就会快乐了。”

  丙信徒道：“我认为我有名誉就会快乐了。”

  无德禅师听后，深深不以为然，就告诫信徒道：“你们这种想法，当然永远不会快乐。当你们有了金钱、爱情、名誉以后，烦恼忧虑就会随着后面占有你。”

  三位信徒无可奈何地道：“那我们怎么办呢？”

  无德禅师：“办法是有，你们先要改变观念，金钱要布施才有快乐，爱情要肯奉献才有快乐，名誉要用来服务大众，你们才会快乐。”

  信徒们终于听懂了生活上的快乐之道！

  禅的境界是自主、解脱、安静、快乐，但禅也是促进快乐的泉源，钱少没有关系，只要有禅，禅里的宝藏很多；没有爱情，禅里有更多美化的爱情；没有名位，禅里的名位更高，只是禅者，重要的是改变观念。

  临济禅师将圆寂时，曾开示弟子道：“我入灭后，你们不可将正法眼藏也随着灭却！”

  座中三圣惠然禅师听后说道：“身为弟子的我们，怎敢将老师的正法眼藏灭却呢？”

  临济禅师问道：“那么，假如有人问起：道，是什么？你们要如何回答？”

  惠然禅师马上就学着临济禅师一向教导学人的方法，高声大喝！

  临济禅师非常不以为然地说道：“谁能想象，我的正法眼藏，以后却在这些大喝一声的人处灭却！说来真叫人伤心！”

  说完，就坐在法座上端然而寂，时为唐咸通七年。

  临济禅师入灭后，惠然禅师非常不解地说道：“老师平时对来访者都大喝一声，为什么我们就不能学着老师也大喝一声呢？”

  临济禅师忽然又活回来：“我吃饭你们不能当饱，我死你们不能代替。”

  惠然禅师急忙跪叩说道：“老师！请原谅，请住世给我们多多指导。”

  临济禅师大喝一声，说道：“我才不给你们模仿！”

  说后，临济禅师真的就入灭了。

  禅者，最不喜欢人模仿，所谓依样画葫芦，终究不像原样。黄檗禅师的棒、临济禅师的喝、赵州禅师的茶、云门禅师的饼，各家接待学人有各家的家风，不是依样可学。禅者要能“上无片瓦盖头，下无寸土立足。”一切都要自家重新来过。

  洞山良价禅师有一次对云岩禅师问道：“老师！如果您老百年以后，有人问我，您的相貌风姿长得如何？我该怎么回答？”

  云岩禅师答道：“我不在别处！”

  对此回答，洞山禅师沉思不已。

  云岩禅师道：“良价上座，对这种事情，你以此种态度处理，可要加倍慎重小心？”

  洞山良价禅师仍满怀疑惑，不解云岩禅师为何如此提示他？难道这种问题犯了什么忌讳？

  后来，有次洞山禅师在过河时，看见了自己映在水中的影子，才醒悟到以前云岩禅师对他说的话，于是便作了一首偈：

  “切忌从他觅，迢迢与我疏；

  我今独自往，处处得逢渠。

  渠今正是我，我今不是渠；

  应须恁么会，方得契如如。”

  洞山禅师回到云岩住的地方，说道：“老师！不管什么时候，就算无量阿僧只劫以后，您的风姿道貌我已经知道了。”

  云岩禅师道：“我不在那时！”

  洞山连忙说道：“不在别处，不在那时！”

  一个修行者的道貌风姿，百年后，我们怎么来形容他的样子，假如这个样子可以形容，可以说明的话，这一定是假相假貌了，因为道貌风姿是无常假相，怎可认假为真呢？修道者的真假，不从他觅，不假形容，不在别处，不在那时，超一切时间，超一切空间，法身无相，而无所不相，那就是云岩禅师的真正道貌了。

  云岩禅师正在编织草鞋的时候，洞山禅师从他身边经过，一见面就说道：

  “老师！我可以跟您要一样东西吗？”

  云岩禅师回答道：“你说说看！”

  洞山不客气地说道：“我想要你的眼珠。”

  云岩禅师很平静地道：“要眼珠？那你自己的眼珠呢？”

  洞山道：“我没有眼珠！”

  云岩禅师淡淡一笑，说：“要是你有眼珠，如何安置？”

  洞山无言以对。

  云岩禅师此时才非常严肃地说道：“我想你要的眼珠，应该不是我的眼珠，而是你自己的眼珠吧？”

  洞山禅师又改变口气道：“事实上我要的不是眼珠。”

  云岩禅师终于忍不住这种前后矛盾的说法，便对洞山禅师大喝一声道：“你给我出去！”

  洞山禅师并不讶异，仍非常诚恳地说道：“出去可以，只是我没有眼珠，看不清前途的道路。”

  云岩禅师用手摸一摸自己的心，说道：“这不早就给你了吗？还说什么看不到！”

  洞山禅师终于言下省悟。

  洞山禅师向别人要眼珠，这是很怪异的事，就算高明如云岩禅师，起初也只能告诉他眼睛长在自己额头上，为什么向别人要呢？最后知道洞山要的不是“肉眼”，云岩禅师提示出“心眼”的妙道，洞山才有所契悟。

  肉眼，是观看世间万象长短方圆、青红赤白，这种观看只是表面的、生灭的、现象的，而心眼才能观察宇宙万有的本体，这种观察是普遍的，里外一如的，难怪洞山虽有肉眼，仍看不清前途的道路，此道路即自己的本来面目，即成佛作祖的目标，当云岩告诉他心眼的妙用，洞山就有省悟了。

  洞山良价禅师在沩山灵佑禅师处参学时，曾请示沩山禅师道：“老师！南阳慧忠国师的‘无情说法’公案，我不明白，有情说法，这是公认的，但无情怎么会说法呢？例如桌、椅、板凳怎么会说法呢？老师！能否请您方便指示一下？”

  沩山禅师竖起拂尘说道：“这个你明白吗？”

  洞山禅师诚实答道：“不明白！请老师慈悲指示！”

  沩山禅师道：“我这张父母所生的嘴，绝对不会告诉你有关个中的秘密！”

  洞山禅师不以为然，说道：“佛法也有秘密吗？”

  沩山禅师再把拂尘竖起道：“这就是秘密！”

  洞山禅师道：“你如不肯告诉我此中的秘密，那我可以请问老师的同参道友！”

  沩山禅师道：“在澧陵的攸县，一连串的石窟中，有一位云岩道人，假如你能找到，他一定会告诉你！”

  洞山禅师追问道：“不知道他是怎样的一个人？”

  沩山禅师道：“这个人曾在我门下参学。”

  洞山即刻问道：“他向您参学些什么？”

  沩山禅师道：“他问我必须怎样断除烦恼才有效果？”

  洞山道：“你怎样回答他呢？”

  沩山禅师道：“我告诉他，你要能顺应老师的心意才行。”

  洞山禅师道：“他有顺从你的意思吗？”

  沩山道：“他非常顺从我的意思，他懂得无情怎样说法，你看！拂尘在说法了！”

  洞山禅师终于言下大悟！

  “拂尘说法”，这真是一点不假，有人看到拂尘竖起，这表示人格的尊严，有人看到拂尘垂下，表示一切应从基础做起。

  “无情说法，有情点头。”这如花开生起繁荣茂盛之思，看到花落，顿然兴起无常苦空之感。“有情说法，无情点头。”历史有名的生公说法，顽石点头，可说就是最好的明证。

  法，是真理；说法，真理哪里能说得清楚！你说，真理未增一分，不说，真理亦未减少分毫，即使你说得天花乱坠，于真理又有何干？所以《金刚经》云：“知我说法，为筏喻者，法尚应舍，何况非法？”

  有一位朱慈目居士是对净土法门非常有修持的信徒，一天特地去拜访佛光禅师道：“禅师！我念佛拜佛已经二十多年了，最近在持佛号时，好像不太一样。”

  佛光禅师问道：“有什么不一样呢？”

  朱慈目道：“我过去在持佛号时，心中一直有佛性，就算口中不念，而心中仍然觉得佛声绵绵不断，就是不想持，但那声音仍像泉源，会自动流露出来。”

  佛光禅师道：“这很好呀！表示你念佛已念到净念相继，与佛相应，找到自我的真心了。”

  朱慈目道：“谢谢禅师的赞歎，但我现在不行了，我现在很苦恼，因为我的真心不见了。”

  佛光禅师道：“真心怎么会不见呢？”

  朱慈目道：“因为我与佛相应的心没有了，心中佛声绵绵不断的净念相继没有了，要找也找不回来了。禅师！我为此好苦恼，请您告诉我，我到哪里里去找我的真心呢？”

  佛光禅师指示道：“寻找你的真心，你应该知道，真心并不在任何地方，你的真心就在你自己的身中。”

  朱慈目道：“我为什么不知道呢？”

  佛光禅师道：“因为你一念不觉和妄心打交道，真心就离开你了。”

  信徒朱慈目听后，似有所悟。

  真心没有了，这就好像说失落了自己，找不到自己的家门。人为什么会迷惑？总是因为虚妄盖覆了真心，永嘉大师说：“君不见，绝学无为闲道人。不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”即此义。

  有一位比丘尼请教龙潭禅师：“要如何修持，下一辈子才能转为大丈夫相？”

  龙潭：“你出家为尼已经多久了？”

  比丘尼：“过去出家有多久，这与未来有什么关系？我问的只是想知道将来是否有转为男相的一天！”

  龙潭：“那你现在是什么？”

  比丘尼：“我是女众，难道禅师看不出来？”

  龙潭：“你是女众，谁看得出你是女众？”

  比丘尼于言下有省。

  男女只是假相，在吾人平等的本性上，哪里有男女的假相呢？因为被男女相所迷，所以吾人不能认识自己的本来面目。本来面目不是看的，是从内心修证才能体会的。