摘要：世间一切诸法，形相是生灭变异的，法性就不会变异了。就如世界，是成、住、坏、空，人是生、老、病、死，心是生、住、异、灭。唯有诸法本性，即吾人的本来面目，是“亘古今而不变，历万劫而常新。”

  岩头禅师在唐武宗毁灭佛法时，缝制了一套俗装，准备到不得已的时候，可以应变。不久圣旨下来，强令僧尼还俗，有声望的高僧还要逮捕判刑，岩头禅师为了躲避苛政，他穿了俗装，戴了低沿帽子，悄悄躲进一个在家修行的师姑佛堂里。

  当时师姑正在斋堂吃饭，岩头大摇大摆地走进厨房，拿起碗筷也开始吃饭，这时一个道童看见他，立刻告诉师姑，师姑拿起棒子，作出准备打人的姿势，并且口中说道：“嗄！原来竟是岩头上座，怎么变形了？”

  岩头禅师不慌不忙，安然说道：“形可变，性不可变。”

  后来，大彦禅师初次参见岩头禅师时，岩头正在门前拔草。大彦戴着斗笠大摇大摆走过来，直直地站在岩头的面前，并且用手敲敲斗笠举手说道：“你还记得我吗？”

  岩头抓起一把草，朝着大彦的脸上打过去说：“世间变化无常，不记得了。”

  大彦不肯让步说道：“世间无常，但法性永恒，怎可不认帐？”

  岩头禅师一听当场打了大彦三拳，于是大彦站好姿势才进僧堂，岩头禅师这时说道：“已经寒暄完了，根本没有再进僧堂的必要。”

  大彦立刻转身往回走，可是第二天早粥吃完时，他却又走进僧堂，刚进门，岩头禅师立刻从法座上跳下来，一把抓住大彦的衣襟道：

  “你快说，你快说，不变的前帐在哪里？”

  大彦禅师也一把抓住岩头禅师，说道：“师姑家里，形可变，性不可变！”

  说罢，两人哈哈大笑。

  世间一切诸法，形相是生灭变异的，法性就不会变异了。就如世界，是成、住、坏、空，人是生、老、病、死，心是生、住、异、灭。唯有诸法本性，即吾人的本来面目，是“亘古今而不变，历万劫而常新。”

  岩头禅师在暴政没有信仰自由之下，换着俗装，如他所说，形相可变，心性不变。吾人如能体悟到自己不变的真心，如黄金尽可变形为耳环、戒指、手镯，而其黄金本性不变，人在生死五趣中流转，其本性实亦未变。

  摘要：在禅门古德中，赵州是一位非常风趣的人物，他不为打一只老鼠发射他的弓箭，他自语做阿弥陀佛的老师，你请他说法他在诵经，你在诵经他在禅思。他不是与人随便唱反调，禅者要超越对待，而且要做到一个“忘”字。.

  赵州禅师问沩山灵佑道：“什么是历代禅宗祖师的意图？”

  沩山禅师叫侍者道：“快把椅子拿来！”

  赵州禅师说：“自从我成为一寺之主以来，还没有见过一位真正的禅者。”

  此时，正有一位学僧在旁，问道：“假如碰见真正禅者，你将要怎样？”

  赵州禅师说道：“一把有一千钧力量的弓箭，不会为打一只水沟里的老鼠而发射。”

  学僧再问：“什么人是诸佛的师父呢？”

  赵州禅师道：“南无阿弥陀佛。”

  学僧问：“南无阿弥陀佛是谁呢？”

  赵州禅师道：“南无阿弥陀佛是我的弟子。”

  学僧把这话问长庆禅师说道：“赵州禅师说南无阿弥陀佛是他的弟子，究竟是引导对方的话呢？还是放弃对方的话呢？”

  长庆禅师说：“假如向两头探索，就不明白赵州的真义。”

  学僧道：“赵州的真义是什么呢？”

  长庆禅师终于弹出一指。学僧不明其义，继续随赵州参问。

  有一次，赵王请赵州禅师说法，赵州登上说法宝座，开始诵经。学僧在旁问道：“人家是请老师说法，不知老师为什么诵经？”

  赵州禅师道：“难道佛门弟子不可以诵经吗？”

  又有一次，大家在诵经，赵州禅师忽然端坐不动。

  学僧：“为什么老师不诵经？”

  赵州：“幸亏你对我说‘诵经’，否则老僧几乎都忘掉了。”

  在禅门古德中，赵州是一位非常风趣的人物，他不为打一只老鼠发射他的弓箭，他自语做阿弥陀佛的老师，你请他说法他在诵经，你在诵经他在禅思。他不是与人随便唱反调，禅者要超越对待，而且要做到一个“忘”字，忘你、忘我、忘情、忘境、忘是、忘非、忘有、忘无，“自古艰难在一忘”，诚信然也。

  摘要：所谓“来时自有去处，动中自有静趣。”驴子踢了一脚，不过多一次提起。

  赵州禅师一生疏散不羁，过着随遇而安、随缘、随喜、随众的生活，从来都是处处无家处处家，而他一生云水，到八十多岁都在外面行脚，有诗说：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，即至归来无一事，始知空费草鞋钱。”有一天，他行脚到云居禅师处，云居禅师问道：“你年纪这么大了，仍到处奔跑，为什么还不找个长居安身的住处？”

  赵州禅师听后，像什么都不懂似地问道：“怎么样才是我长居安身的住处呢？”

  云居禅师道：“山前有一处荒废了的古寺基地，你可以把它修复好居住。”

  赵州不以为然，反问道：“老和尚为什么不自己去住呢？”

  又有一次，赵州禅师到茱萸禅师处，茱萸禅师道：

  “你年纪这么大了，仍然到处云游行脚，为什么不找个地方住下来安心修行呢？”

  赵州禅师感慨地说道：“你说什么地方可以给我住下来安心修行呢？”

  茱萸禅师不以为然地反问道：“你不必问人，总之，你年纪这么大了，连自己的住处都不知道，像你这样说话可以吗？”

  赵州禅师闻言，不禁肃然起敬地回答：“我三十年纵马驰骋山水，随缘生活，想不到今天才被驴子踢了一脚。”

  赵州禅师行脚，是因当初有僧问他：“将来劫火焚烧的时候，四大五蕴的身体还坏也不坏？”赵州答说：“会坏。”僧再问：“既然身体会坏，那就随他去了。”赵州答：“随他去！”对赵州的回答，其僧甚疑，赵州也犹豫起来，所以就遍历山川，到处行脚，访师决疑，所谓“一句随他语，千山走衲僧。”赵州年八十岁，仍行径百邑，以求抉择去疑痛快而已。其实赵州行脚，早就找到长久住处，所谓“来时自有去处，动中自有静趣。”驴子踢了一脚，不过多一次提起。

  摘要：禅者经此三关，虽能开悟，但并非修证，悟是解，修属证，故禅者由悟起修，由修而证。如无修证者，若遇承皓禅师此等禅门宗匠，对你大喝一声时，即瞠目结舌，哑口无言了。

  翰林学士苏东坡因与照觉禅师论道，谈及“情与无情，同圆种智”的话后，忽有省悟，因而作“未参禅前”、“参禅时”、“参禅悟道后”三偈，表明心得。未参禅前的境界是：

  “横看成岭侧成峰，远近高低各不同；

  不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

  到了参禅时，其心得是：

  “庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；

  及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”

  及至参禅悟道以后，其心境是：

  “溪声尽是广长舌，山色无非清净身；

  夜来八万四千偈，他日如何举似人？”

  苏东坡自此禅悟后，对佛法自视更高，闻荆南玉泉寺承皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何？才初见面，苏东坡曰：“闻禅师禅悟功高，请道禅悟是什么？”

  承皓禅师不答反问道：“请问尊官贵姓？”

  苏东坡道：“姓秤！乃秤天下长老有多重的秤！”

  承皓禅师大喝一声，说道：“请问这一喝有多少重？”

  苏东坡无以为对，遂礼拜而退。

  苏东坡参禅三个层次，正如青原行思禅师说的参禅三个阶段，他说：“参禅前，见山是山，见水是水；参禅时，见山不是山，见水不是水；参禅悟道后，见山是山，见水是水。”

  禅者经此三关，虽能开悟，但并非修证，悟是解，修属证，故禅者由悟起修，由修而证。如无修证者，若遇承皓禅师此等禅门宗匠，对你大喝一声时，即瞠目结舌，哑口无言了。

  摘要：什么才是真正的宝物？世界上的宝物金银、真珠等七宝，出世间的宝物就是佛、法、僧三宝了。佛、法、僧又称自性三宝，此即人人本具，个个不无的真心本性。金银珠宝有毁坏的时候，真心本性没有毁坏的时候。

  达摩祖师本名叫菩提多罗，南印度人，出身婆罗门贵族，是香至王的第三个儿子，后来遇到般若多罗，为祖师所器重，而度化出家，改名菩提达摩。

  达摩未出家以前，就具有超人的才智、脱俗的善根，有一次般若多罗尊者，指着一堆珠宝对达摩三兄弟问道：“世上还有比这些珠宝更好的东西吗？”

  大哥月净多罗回答道：“没有！这些珠宝乃我们王者之家最为珍贵的，世上再也没有什么东西能超过这些宝物了。”

  二哥功德多罗也回答道：“我没有见过世上还有比这些宝物更珍贵的东西。”

  唯有老三菩提多罗却不同意这种说法，他道：“我不认为两位哥哥的话说得对，这些珠宝其实没有什么价值！”

  两位兄长齐声责问道：“为什么这些珠宝没有价值，你有价值的宝物是什么？”

  菩提多罗说道：“因为这些珠宝它自身不能认知自己的价值，必须假以人们的智能去分辨，否则只不过是一些没有知觉的东西而已。而佛陀说的佛法真理，那是法宝，法宝是由人们的般若所发挥出来的智能，这不仅能自照，而且还能区分各种形形色色的珠宝，更能分辨世间与出世间的一切善恶诸法，所以在各种宝物中，真正最尊贵的应该是无上真理的法宝。”

  达摩才智超脱，其见解并不为传统所约束，以此优越的因缘，在出家以后，继承般若多罗的衣钵，成为西天第二十八代祖师，在我国梁武帝当朝时候，东来我国，在少室峰面壁九年，亦即我国所谓东土初祖。

  什么才是真正的宝物？世界上的宝物金银、真珠等七宝，出世间的宝物就是佛、法、僧三宝了。佛、法、僧又称自性三宝，此即人人本具，个个不无的真心本性。金银珠宝有毁坏的时候，真心本性没有毁坏的时候。菩提达摩以年少的才智即有此认识，终能继承祖位，而且东来传授佛法，一花五叶，分灯无尽，所谓一念慧解，光照无尽，亦即真理法宝胜于金银财宝。

  摘要：语言文字虽系工具，不是目标，如渡船过河，河尚未渡，何能舍船？但若到达彼岸，即应舍船而去。沩山灵佑站在教育立场上苦口婆心，仰山禅师站在过来人的立场上讲话，虽是所论不一，实则理性一也。

  有一天，沩山灵佑禅师告诉他的弟子仰山禅师道：“有一位俗家信徒拿了三匹白绢来，要我为他敲钟祈福，并且希望世人和平、安乐。”

  仰山禅师听老师说后，故意问道：“既然信徒对佛法这么诚心，并且又这么希望祈福，老师您收了他的白绢，请问将何物酬谢回报他呢？”

  灵佑禅师即刻以柱杖敲床三下，说道：“我将这个酬他！”

  仰山禅师不以为然地说道：“若是这个，用作什么？”

  灵佑禅师再敲三下，说道：“你嫌这个还不够吗？”

  仰山禅师解释道：“我不是嫌‘这个’，‘这个’是大家的，我只是以为老师不应以大家的东西酬谢他。”

  灵佑禅师道：“你既然知道这是大家的，为什么要我另外找东西给他人呢？你说，除‘这个’外，另外还有什么东西可以酬谢他呢？”

  仰山禅师仍不以为然地说道：“自己已备，何劳他人？”

  灵佑禅师道：“自己虽然已备，但无他人，何缘得识？你忘了当初达摩大师东来我国，不也是如此将‘这个’予人吗？你们每一位禅者都是承受他信物的人！”

  “这个”，是指什么？禅师说的这个，即指吾人的本来面目，既是本来面目，何劳他人赐给？但话虽如此，若无师承，何能得识本来面目？如禅门不着语言文字，所谓直指本心，见性成佛，但若舍语言文字，又何能直指本心，见性成佛？黄檗禅师说：“不着佛求，不着法求，不着僧求，当作如是求！”此一句“当作如是求”，实是着力之处。

  语言文字虽系工具，不是目标，如渡船过河，河尚未渡，何能舍船？但若到达彼岸，即应舍船而去。沩山灵佑站在教育立场上苦口婆心，仰山禅师站在过来人的立场上讲话，虽是所论不一，实则理性一也。

  摘要：禅师说：“他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边；而我无法术，无，是无限、无尽、无量、无边；无和有的关系，是不变应万变。我‘无变’当然会胜过‘有变’了。”

  道树禅师建了一座寺院，与道士的“庙观”为邻，道士放不下观边的这座佛寺，因此每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。今天呼风唤雨，明天风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了。可是，道树禅师却在这里一住就是十多年。到了最后，道士所变的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士无法，只得将道观放弃，迁离他去。

  后来，有人问道树禅师说：“道士们法术高强，您怎么能胜过他们呢？”

  禅师说：“我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个‘无’字能胜他们。”

  “无，怎能胜他们呢？”

  禅师说：“他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边；而我无法术，无，是无限、无尽、无量、无边；无和有的关系，是不变应万变。我‘无变’当然会胜过‘有变’了。”

  摘要：“始随芳草去，又逐落花回”，是指去回无定，不执着于一切的心境。 “雇他痴圣人，担雪共填井”，是指真正的愚者不求报酬为他人谋利益的“佛之上”的高尚境界。

  德山宣鉴禅师，俗姓周，唐朝四川人。少年出家，用心钻研佛经，尤其通《金刚经》，研习很深。当他听说南方禅宗兴起了“直指人心，见性成佛”，心中很是愤慨，为 了南下找禅僧辩论，他离开了故乡蜀国，赶到澧州。

  途中，他向茶店里的老婆婆买点心吃。

  老婆婆问他：“和尚背的什么书啊?”

  德山答：“是《青龙疏钞》。”(这是唐代青龙寺和尚奉唐玄宗诏令为《金刚经》作的疏)

  老婆婆问：“它是讲什么的?”

  德山说：“是讲解《金刚经》的。”

  老婆婆又说： “那我问你个问题，你要是答得出，我就给你点心；你要是答不出，就请走开。 《金刚经》里面有‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得的文字，和尚你要点心，请问你要点哪个心呐?”

  德山给老婆婆这一问，直落得张口结舌，一句话也答不出来。

  点心，本是口头词语，指用来充饥的糕饼等零食。老婆婆却巧用汉语一字多义的特点，把“点心”的“心”说成是大乘空宗所宣扬的抽象本体：真心，也就是清净心或佛心、佛性。

  于是德山想，一个茶店的老婆婆都能问得如此高妙，肯定附近有高僧。他就向老婆婆打听，老婆婆告诉他五里之外有龙潭寺，住持就是龙潭崇信禅师。

  德山便按老婆婆指点去参学龙潭和尚。

  那天到了龙潭禅院，德山刚到就问：“我早就向往龙潭，可是到这里，潭也不见，龙也不现。”

  龙潭和尚从屏风后走出来告诉德山：“你已经到了龙潭了。”

  德山与龙潭和尚进行了一番论战之后，就决定在龙潭寺住下了。

  一天夜里，他侍立在龙潭身边，龙潭说： “夜已深了，你先退下去休息吧。”

  德山就向龙潭道别，掀起帘子往外就走，可外面漆黑一团，德山不得不折转回来，说： “外面黑”。

  龙潭便点燃一枝烛火递给德山。

  德山正想接过来，龙潭却又把烛火吹熄了。

  德山顿时豁然开悟：明亮或黑暗，只是特定条件下的暂时现象，一旦条件消失，明和暗也就不复存在，而人的清净本心不会被外在的明或暗迷惑困扰。外面黑，正是当时德山的心境，即正坐在百尺竿头，如果机缘成熟了，就会打破这种三昧，获得自觉，这时人才会悟道。

  德山从此悟出了“明心见性”的南宗妙趣，不再拘泥于佛经。

  德山和尚在龙潭禅院大悟之后，起脚赶往沩山禅院参学。

  当他一身风尘仆仆地出现在法堂上，从东走到西，从西走到东，四下环顾，说一句：“没人是我的对手，没人。”便走出法堂。

  德山来到禅院门口，转念一想，不可过于无礼，于是重整僧家威仪，与沩山住持相见。

  德山来到沩山跟前，摆下坐具，认真礼拜，恭敬的叫一声：“老师。”

  沩山悠然举拂以示。

  德山当即大喝一声，拂袖而去。

  德山离开法堂，迈开大步走出了山门。

  沩山当晚亲问首座：“今天来的云水僧住在哪里?”

  首座回答：“那僧当即就离去了。”

  沩山仰天道：“那个僧人今后将在孤峰顶上结草庵，干出呵佛骂祖的事!”孤峰顶即指平等如一，真空无相的悟境。

  后来事情果然如同沩山所说，德山经常同弟子们说达摩是老臊胡，文殊、普贤是挑粪汉等等。

  一次，德山对弟子们说： “问即有过，不问犹乖。”一个弟子听了，就出来礼拜。德山举起棍子就打了过去。

  弟子说：“我才开始礼拜，老师为什么打我?”

  德山说：“等你开口再打，就迟了。”并告诉众弟子说：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”无论说得好、问得妙的人还是说得坏、问得笨的人都要挨一顿打。为什么？因为德山说过：“我宗无语句，实无一法与人。”

  禅宗认为语言文字无法精确地表达真理和智慧，真理和智慧总是不断地突破、完善自身，一旦用言语表述，就会落人语词的窠臼，受到限制和束缚。

  到了晚年后，有一天，寺内的斋饭因事耽搁了一阵，弄晚了。德山和尚手捧着饭钵，走到斋堂里面。

  典座雪峰见状揶揄道：“这老汉，鼎钟未鸣，寺鼓未敲，他捧着饭钵要到哪里去?”

  老德山让弟子抢白了一顿，可他不言不语，象无事似的回到了方丈寮。

  这一故事成为千古美谈。有人敬仰德山虚怀若谷的境界，着语道：“始随芳草去，又逐落花回。”，另有些人还嫌程度不够添写道：“雇他痴圣人，担雪共填井。”

  “始随芳草去，又逐落花回”，是指去回无定，不执着于一切的心境。 “雇他痴圣人，担雪共填井”，是指真正的愚者不求报酬为他人谋利益的“佛之上”的高尚境界。

  摘要：略。

  庞蕴居士未习禅之前，之所以名满湖湘，一方面是由于他的名士风范，另一方面因了他的乐善好施。

  老父给庞蕴遗留下万贯家资，他不管什么人，只要你找上门问他求助，他都不会让你空手而归。天长日久，穷亲友们摸清了他的性情，就有心窍灵活者动起了贪念，隔三间五寻找各种借口上门来，或讨几贯现钱，或要几斗米粮。

  咳，反正他家有的是钱财，也不在乎这仨瓜俩枣的。再说，你不要白不要，你不要他人也会要，与其让别人要去了，不如自己先弄到手……

  —位住在乡下的八竿子打不着的远亲就是这样—个人。这天，他又来了，又说揭不开锅了。庞蕴说，你一趟又一趟的跑来跑去不容易，这次就多弄—些粮食回去。他说太多了背不动。庞蕴就让管家借给了他一头驴，帮着驮回去。

  也许是贪心不足，装的粮食太多了，压得驴子迈不动脚步，出城不过十里，这驴死活不走了。远亲只好暂时卸下驮垛，让驴休息片刻。他将驴拴在树上，自己也在树荫下闭目养神。恍惚间，不知是做梦或是幻觉，那头驴忽然变成了他一个死去几年的老表叔。表叔对他说，自己活着的时候与他现在一样，经常以各种借口到庞蕴父亲那里沾光蹭油。于是，他死后就转成了庞家的一头驴来回报人家……驴子变成的表叔还告诉他，说自己生前借过他一双草鞋未还，所以帮他驮粮十里。

  远亲惊出—身冷汗，急忙将粮食送回了庞府，并说以后再也不来揩油了。远亲走后，庞蕴一家也陷入了沉沉的思索。并且由此萌生了出尘之志。第二天，庞蕴一家将金银财宝、巨万家产尽数抛入了湘江。他自己上衡山，向石头大师求道问禅，儿子耕种几亩薄田，女儿编织笊篱，以养生计。

  庞蕴一生没有落发出家，他在离家禅修之前便已经发愿，悟道后要回来先度脱自己的家人。也正是因为如此，他在马祖道一会下历练了两年之后，就回到了衡阳家中，向妻子儿女传授禅旨。

  有男不婚，有女不嫁。

  大家团栾头，共说无生话。

  庞居士这首偈子，便是他们—家虔诚向佛，一心修禅的真实写照。庞蕴是—位道眼高明的大宗师，在他的锤钳锻炼、敲打之下，家人抽钉拔楔，除粘去缚，一日千里，禅功大进。

  一日，老夫妻俩在室内讨论禅悟之事，庞蕴说：“难、难、难，难得就像将十担芝麻油往树上摊。”

  庞婆说：“易、易、易，连花草树木都能表现出祖师的禅意。”

  正在屋檐下编笊篱的女儿灵照笑道：“你们两位老人家，年纪一大把了，怎么说出这种小孩子的话来呢?”

  父母问她是怎样看待禅修之事的?灵照说：“也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。”

  庞蕴抚掌大笑，说女儿甚得慧海师兄的禅旨心印。

  一日，庞蕴与庞婆、儿子一同耕田去了，只留下灵照看家做饭。天近中午，她正在门口水井边洗菜，一位草鞋锡杖的云游僧风尘仆仆走了过来。灵照不用问也知道，来的是老父最亲密无间的禅友、以石破天惊的禅风名震九州岛的大宗师丹霞天然。老父经常说起他，所以他的形象早已浇铸在了灵照的脑海里。

  丹霞天然问她：“庞居士在家吗?”

  灵照放下菜篮，收手站立，好不容易见到了活的丹霞禅师，怎能不与他法战一番?所以，灵照不吭声，与他斗上了禅机。

  丹霞天然当然不知她是何方神圣，就又问道：“居士在吗?”

  灵照提起菜篮走回家门。丹霞也只好离开了。不一会儿，庞蕴他们从田中回来，灵照眉飞色舞地将刚才的事儿叙述了一遍。庞蕴问：“丹霞大师呢?”

  灵照颇为得意地说：“早走了。他未能领悟我的禅机，不走干啥? ”

  庞蕴苦苦一笑，叹口气，摇着头说：“你呀你，真是红土涂在牛身上。”

  灵照一怔，不解地望着老爹。哥哥说：“这还不好理解?老爹一则是说你班门弄斧，自己犯锋伤手；二来骂你故作玄虚，多此一举。”

  可不是吗，牛本来就是红色的，身上还沾满了泥土，你再往它身上涂多少红土也显不出来。岂不是多此一举!

  第二天，丹霞天然大师又来了。在门口与一直在等他的庞蕴相遇了。丹霞明明眼看着庞蕴，嘴里说的仍是那句话：“居士在吗?”

  庞蕴的回答是：“饥不择食。”

  丹霞又问：“庞公在吗?”

  “苍天，苍天。”庞蕴边喊边走回家门。

  “苍天，苍天。”丹霞边说边走了。

  这就是两位大宗师的相见。丹霞天然千里迢迢而来，两个知心朋友就说这两句，便别离而去。

  灵照将这一幕看得真真切切，此时，她才知禅海之波澜壮阔。

  唐朝元和年间，庞蕴计划到襄、汉一带的丛林寺院去游历一番。当然，他的主要目标是离襄阳不远的邓州丹霞山，因为天然老友在那里弘传禅法。多年不见了，都已经年过古稀，再不聚一聚，恐怕就见不到了。

  灵照非要跟随老爹北上不可。庞蕴说：“你跟着我干什么?”

  “挣钱养活爹呀!”灵照说，“你又不是出家人，不能随地化缘，没有我给你编笊篱卖钱，你吃什么呀?”

  “也好，”儿子说：“我在家种地奉养老母，妹妹在外面照顾老爹。”

  庞蕴就和女儿北游襄、汉，随处而居。—天，他俩在襄阳城一个热闹的街道，听说有法师讲《金刚经》，就随缘去听。当法师讲到经中“无我无人”之处时，庞蕴发问：“法师，既然无我无人，那么，是谁在讲?又是谁在听呢?”

  法师无言以对。

  庞蕴说：“我虽然是个俗人，却粗略知道这其中的意趣。”

  法师十分谦虚，连忙向他请教：“请居士明示。”

  庞蕴口诵一偈：“无我复无人，作么有疏亲?劝君休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘。我闻并受用，总是假名陈。”

  法师听后很是佩服，从此不再空口讲经，而是实实在在修行求悟。

  庞蕴父女所到之处，与诸方禅师问答酬唱，机辩敏捷，深得丛林大德们的青睐。襄州州长于 经常向他求教。当他看到庞蕴父女生活极其贫寒，多次要接他俩到州衙去住，都被庞蕴婉言谢绝了。

  —日，庞蕴与灵照到集市上卖笊篱，下桥时，地湿路滑，庞蕴不小心摔了—跤。灵照见状，连忙跑到父亲身边，故意卧倒在地上。

  庞蕴哭笑不得，问：“你这是干什么?”

  灵照说：“看见老爹摔倒住地上，我特地过来搀扶。”

  闻听此言，庞蕴也不往起爬了，就这么四脚朝天躺在地上，手舞足蹈，大笑不止。

  瞧这父女俩，真够疯狂的。

  庞蕴曾经问灵照：“古人说，明明百草头，明明祖师意。你怎么理解?”

  禅，在明心见性的祖师看来，并不神秘，青青翠竹都是法身。郁郁黄花无非般若。草木的枯荣生长，都明明白白演示着禅的要旨。

  灵照是怎样回答老爹的呢?她说：“不管怎么说，你也若大年纪啦，却说出这样的话来!”

  庞蕴道：“你怎样说呢?”

  灵照一本正经地板着面孔说：“明明百草头，明明祖师意。”

  庞蕴会心地笑了。

  庞蕴行将谢世。他在蒲团上坐了下来，对女儿说：“你去看着太阳，到正午的时候，告诉我一声。”

  灵照知道爹爹要在正午时刻去世，就到屋外观察太阳去了。——会儿，她走进室内，急匆匆对庞蕴说：“老爹，日头已经到正午了。不过，巧得很，天狗正在吞日头呢。”

  “哦，有这种事?”

  “不信你去看看。”

  庞蕴出屋观看。太阳在天空好好的，哪里有什么日蚀呢!回转室内，灵照早巳盘坐在他的座位上，双手合十，坐化了。

  庞蕴一笑道：“我女儿的机锋真是迅捷呀!”

  于是，为了安葬女儿，他推迟七日逝世。

  第七天，襄州州长于顿来看他。他说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”他请州长坐在床边，自己枕在他的膝盖上，继续说：“存留世间，自加小心，一切都和影子与回声一样，是空幻的。”

  于顿听他有告别之意，低头观看之时，庞蕴早已撒手归西。

  遵照他的遗愿，遗体火化之后，把骨灰撒入江河之中。

  庞蕴与灵照相继圆寂的消息传回衡阳。庞婆闻讯，赶紧到田中告诉正在锄地的儿子。儿子听到这个消息，一声不吭，用锄头拄着下巴，立地而逝!

  庞婆见此光景，一跺脚，从此消失得无影无踪，再也没了任何消息。

  摘要：略。

  十一祖富那夜奢尊者，华氏国人也。姓瞿昙氏，父宝身。既得法于胁尊者，寻诣波罗奈国，有马鸣大士迎而作礼。

  问曰：“我欲识佛，何者即是？”

  祖曰：“汝欲识佛，不识者是。”

  曰：“佛既不识，焉知是乎？”

  祖曰：“既不识佛，焉知不是？”

  曰：“此是锯义。”

  祖曰：“彼是木义。”

  祖问：“锯义者何？”

  曰：“与师平出。”

  马鸣却问：“木义者何？”

  祖曰：“汝被我解。”

  马鸣豁然省悟，稽首皈依，遂求剃度。祖谓众曰：“此大士者，昔为毗舍利国王。其国，有一类人如马裸露，王运神力分身为蚕，彼乃得衣。王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣焉。

  如来记云：吾灭度后六百年，当有贤者马鸣于波罗奈国，摧伏异道，度人无量，继吾传化。”今正是时。”即告之曰：“如来大法眼藏，今付于汝。”即说偈曰：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”尊者付法已，即现神变，湛然圆寂。众兴宝塔，以閟全身。即安王十九年戊戌岁也。

  摘要：略。

  九祖伏驮蜜多尊者，提伽国人也。姓毗舍罗。既受八祖付嘱，后至中印度行化。

  时有长者香盖，携一子而来，瞻礼祖曰：“此子处胎六十岁，因号难生。尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。”

  祖即与落发授戒，羯磨之际，祥光烛座，仍感舍利三七粒现前，自此精进忘疲。既而祖告之曰：“如来大法眼藏，今付于汝。汝护念之。”乃说偈曰：

  “真理本无名，因名显真理。

  受得真实法，非真亦非伪。”

  祖付法已，即入尽三昧而般涅盘。众以香油旃檀阇维，收舍利，建塔于那烂陀寺。即敬王三十三年甲寅岁也。

  摘要：鼎州禅师的捡落叶，不如说是捡心里的妄想烦恼，大地山河有多少落叶不去管它，心里的落叶捡一片少一片。禅者，只要当下安心，就立刻拥有了大千世界的一切。

  鼎州禅师与沙弥在庭院里经行，突然刮起一阵风，从树上落下了好多树叶，禅师就弯着腰，将树叶一片片地捡起来，放在口袋里，在旁的沙弥就说道：“禅师！不要捡了，反正明天一大早，我们都会打扫。”

  鼎州禅师不以为然地道：“话不能这样讲，打扫，难道就一定会干净吗？我多捡一片，就会使地上多一分干净啊！”

  沙弥又再说道：“禅师！落叶那么多，您前面捡，它后面又落下来，您怎么捡得完呢？”

  鼎州禅师边捡边说道：“落叶不光是在地面上，落叶在我们心地上，我捡我心地上的落叶，终有捡完的时候。”

  沙弥听后，终于懂得禅者的生活是什么。

  当佛陀住世的时候，有一位弟子叫周利盘陀伽，非常愚笨，佛陀教他一首偈颂，会念前句就忘了后句，会念后句就忘了前句，不得已，佛陀问他会什么，他说会扫地，佛陀就叫他扫地的时候念“拂尘扫垢”，他念久后，心想，外面的尘垢脏时，要用扫把去扫，心内污秽时要怎样清扫呢？

  这样，周利盘陀伽就聪明开智能了。

  鼎州禅师的捡落叶，不如说是捡心里的妄想烦恼，大地山河有多少落叶不去管它，心里的落叶捡一片少一片。禅者，只要当下安心，就立刻拥有了大千世界的一切。儒家主张凡事求诸己，禅者要求随其心净则国土净，故人人应随时随地除去自己心上的落叶。