药山禅师向石头希迁禅师问道：“我对佛法三藏十二分教，已略有所知，但对于南方所谓：‘直指人心，见性成佛’的道理却始终不能了解，恳请禅师为我指点！”

  石头希迁禅师说道：“肯定的不对，否定的也不对，肯定的否定，否定的肯定也不对，恁这么时，该怎么办？”

  药山禅师虽有契入，但未接心，过了一会，石头希迁说道：“你的因缘不在我这里，还是到马祖大师那边去吧！”

  药山禅师去参拜马祖时，提出同样的问题。马祖说：“我有时叫他扬眉瞬目，有时又不叫他扬眉瞬目；有时扬眉瞬目是他，有时又不是他。你究竟怎样去了解他呢？”

  药山听罢，一句话不说，便向马祖礼拜。马祖问道：“你见到了什么，要向我礼拜？”

  药山回道：“我在石头禅师那儿，正像蚊子叮铁牛。”

  听明白后，融会于心，那是理解；见到什么，体会实践，那是境界。

  境界的深浅，不可言语，如人饮水，冷暖自知。

  药山禅师游走“江湖”，从湖南的石头希迁禅师，到江西的马祖道一禅师，江湖问道。所谓禅心，所谓本性，如果要能实践，石头禅师对他把肯定与否定放在一边，马祖禅师用扬眉瞬目也说是他不是他。是他是肯定，不是他是否定，其实，道－－是否一如，空有一如。禅，原来是圆融之道。

  宝通禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：“哪里个是你的心？”

  宝通回答道：“见语言者是！”

  石头禅师不以为然地说道：“有见有言即是妄心，在言语的上面还见不出你的真心！”

  宝通惭愧，日夜参究，什么才是自己的真心？经过十天以后，宝通禅师又回来请示道：“上次的回答不对，今天，我知道什么是我的心了。”

  石头禅师问道：“什么是你的心？”

  宝通回答道：“扬眉瞬目。”

  石头禅师继续问道：“除却扬眉瞬目，请将心来！”意即不可用动作，心不是扬眉瞬目的动作。

  宝通道：“若如是则无心可将来！”

  石头禅师提高声音说道：“万物原来有心，若说无心尽同毁谤。见闻觉知，固是妄心，但若不用心，又如何悟入？”

  宝通禅师终于言下大悟。

  “心”者，离一切相，离文字相，离语言相，离一切动作（扬眉瞬目）相，更要离一切虚妄心缘相，此离一切相之心体，说有即不对，说无也是过。正如惠能所说：“不思善，不思恶，就恁么是上座的本来面目？”参禅者会也否？

  为什么禅师们经常都说无心才是禅心呢？因为有心都是虚妄心，时而天堂，时而地狱，每天从天堂、地狱不知有多少个来回，禅者若能将自己安住于无心之处，正如《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”唯有“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”才是此义。

  杭州净土院的药山惟政禅师，持律甚为精严，曾接引太守李翱皈依佛法，也曾入朝为唐文宗解释“蛤蜊观音”之事。但生性淡泊，不喜应酬，朝中大臣经常争相供养，禅师均借故推辞。

  师与蒋侍郎颇为深交，一日，蒋侍郎对禅师道：“明日寒舍文人雅集，有几个知己好友相聚，大都是当代学者名士，恳请禅师能拨空前来普洒甘露，演说妙法，则我等不胜荣幸！”

  惟政禅师推辞，蒋侍郎不允，不得已，勉强承诺前往。第二天侍郎派人前来迎接禅师时，惟政禅师已不在寺中，迎者遍寻禅师不着，但见其经案上留有一偈，偈云：

  “昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟；

  为僧只合居岩穴，国士筵中甚不宜。”

  迎者将此偈呈交蒋侍郎，蒋侍郎不但不怪他失信侮慢，反而更加尊敬惟政禅师，认为惟政禅师才是他真正的方外之交。

  出家人的性格，个个不同，有的发心在各阶层弘法度众，经中称为“人间比丘”；有的喜欢居住在深山丛林，经中称为“兰若比丘”，这就是大小乘的悲愿不同所致。人间佛陀的释迦，经常活跃在王公大臣的周围，但也容弟子大迦叶经常山林水边静坐。故《高僧传》中，有义学比丘、弘传比丘、持律比丘、神异比丘等不同。禅门大师的风格，有为当朝国师者，有隐遁不出者，但均能树立佛法有益于众生，不必同一形象。

  有一信士问佛光禅师道：“经说：供养百千诸佛，不如供养一无心道人。不知百千诸佛有何过？无心道人有何德？”

  佛光禅师用诗偈回答道：“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”

  这意思是说，只因多了一片白云，归巢的鸟雀都迷了路，飞不回家了。因为供养诸佛，有了对象，反而迷失了自己；供养无心道人，乃以无分别智超越一切。百千诸佛，虽无过失，但无心道人，而能认识自己。

  信士又问道：“既是清净佛伽蓝，为何敲打鱼和鼓？”

  佛光禅师仍用诗偈回答道：“直须打出青霄外，免见龙门点头人。”

  这意思是说，清净寺院道场，所以敲打木鱼、撞击皮鼓，完全别有深义。如敲木鱼，是因鱼在水中，从不闭眼，故以木鱼以示精进不懈；打鼓，只为消业增福。鱼鼓之声，上达云霄之外，何必还受轮回之苦？

  信士再问道：“在家既能学佛道，何必出家着僧装？”

  佛光禅师还是用诗偈答道：“孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞。”

  这意思是说在家修行固然很好，但终不比出家修行更能精专一致，孔雀的颜色虽然好看，终不比雁鸟能够高飞！

  信士的心中疑云终于被佛光禅师拂拭了。

  有些问题没有通达时，真是心有千千结，但经过解释，就如拨云见青天。禅，有时不解释，有时就是解释，但都说些不相干的事。如果能于言外会意，则禅师们的一言一语，一动一静，就无不是禅了。

  一、啄啐同时

  〖公案原文〗

  洞山广道者，梓州人，丛林号广无心。

  初游方，问云盖智和尚：“兴化打维那，意旨如何？”

  智下绳床，展两手吐舌示之。广打一坐具。智云：“此是风力所转。”

  又持此语问石霜琳和尚。琳云：“你意作么生？”

  广亦打一坐具。琳云：“好一坐具！只是你不知落处。”

  又问真净。净云：“你意作么生？”

  广亦打一坐具。净云：“他打你亦打。”

  广于此大悟。

  真净因作颂云：

  丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。

  已后从他眼自开，棒了罚钱趁出院。

  〖老人眉批〗

  于节骨眼上，顺水推舟，使学人悟来，又有啄啐同时之妙，真是大手笔宗师！

  〖锯解秤砣〗

  先举“兴化打维那”公案：

  兴化存奖禅师谓克宾维那曰：“汝不久为唱导之师。”

  宾曰：“不入这保社。”

  师曰：“会了不入，不会了不入？”

  曰：“总不与么。”

  师便打。曰：“克宾维那法战不胜，罚钱伍贯，设饡饭一堂。”

  次日，师自白椎曰：“克宾维那法战不胜，不得吃饭。”

  即便出院。

  这则公案的意旨如何呢？先看看古禅师是怎么说的吧：

  饶州荐福禅师，上堂：“先师寻常用脑后一鎚，卸却学者胸中许多屈曲。当年克宾维那，曾中兴化此毒。往往天下丛林，唤作超宗异目。非唯孤负兴化，亦乃克宾受辱。若是临济儿孙，终不依草附木。资福喜见同参，今日倾肠倒腹。”

  遂卓拄杖，喝一喝曰：“还知先师落处么？伎死禅和，如麻似粟。”

  好一个“若是临济儿孙，终不依草附木”，这话与克宾维那的“不入这保社”同一旨趣。那么，天下丛林唤什么作“超宗异目”呢？是指克宾维那的“总不与么”。不过，若唤这个作“超宗异目”，不但辜负了兴化，不明兴化的意旨，也辱及克宾维那。真净禅师赞兴化禅师“为人彻底”。怎么个彻底呀？当然是“棒了罚钱趁出院”。同时批评克宾维那“丈夫当断不自断”，那怎么才算自断哪？若克宾维那接住兴化之棒送一送，不但省了饭钱，而且还能卸却胸中许多屈曲。可惜他只跳得两跳（跳得极漂亮啊），却于关键时未接兴化之棒。那就只好“已后从他眼自开”了，鹞子已过新罗，不待以后还能怎样啊！

  再看这位广道者，他参这则公案可费了不少苦心。自己参不透，就到处问人。智和尚说他打坐具是风力所转，他没明白；琳和尚说他打坐具不知落处，他还没明白；真净一句“他打你亦打”，这脑后一鎚，正挠着广道者的痒处，他刹那之间，公案脱落，本来一段真光，朗然现前。不愧此生矣！

  师尊　元音老人赞真净禅师是“大手笔宗师”，是因为他能号准广道者的脉，能找准节骨眼。广道者迷闷于这公案，而又孜孜不舍，就象壳里的小鸡，要破壳而出，在里面啐。真净禅师找准时机，在外面同时一啄，顿时无明壳破，打碎广道者的迷闷。妙哉！“啄啐同时之妙”也！

  二、大哉楚圆

  〖公案原文〗

  慈明、琅琊、大愚等数人辞汾阳，相让不肯为参头。

  汾阳云：此行不可以戒腊推。听吾一颂：

  天无头，吉州城畔展戈矛。

  将军疋马林下过，员州城里闹啾啾。

  慈明出班云：楚圆何人！敢当此记莂。遂领众拜辞。

  〖锯解秤砣〗

  楚圆是慈明禅师的法名。他和琅琊慧觉、大愚守芝三人，是汾阳善昭禅师座下最透脱的三个得法弟子。三人中，慈明禅师年龄最小，却最有证量，后被称为“西河狮子”，宗风大振。

  这是他们当初在汾阳学禅时的事。有一天，以他们三个为首，有十多个学人要离开汾阳，去参访诸方，开开眼界。这是一个参学团体，总要有一个头儿啊。可他们三个互相谦让，谁也不肯做参头。老和尚说：这一次谁做参头，不能凭戒腊长短推选。听我一颂：

  天无头　　　　——大

  吉州城畔展戈矛——哉

  将军疋马林下过——楚

  员州城里闹啾啾——圆

  哈哈！这老和尚说起字谜来了。慈明何等聪明，听得出是说他。便站出来说：“楚圆何人！敢当此记莂。”遂不推辞，领着大家拜别汾阳而去。

  这则公案解完了。再多罗嗦几句：

  为参头　　——为唱导之师。

  敢当此记莂——不入这保社。

  楚圆何人　——总不与么。

  可惜克宾维那不如慈明禅师透脱，接下来的一招使不出，那就不能即时为唱导之师了。

  三、一切现成

  〖公案原文〗

  湛堂准和尚初参真净。净问：“近离甚处？”

  准云：“大仰。”

  “夏在甚处？”

  准云：“大沩。”

  净云：“甚处人氏？”

  准云：“兴元府。”

  净展两手云：“我手何似佛手？”

  准罔措。

  净云：“适来袛对，一一灵明天真。及乎道个佛手便成窒碍，且道病在甚处？”

  准云：“某甲不会。”

  净云：“一切现成，更教谁会！”

  〖老人眉批〗

  只因现成极，转令明悟迟！因世人均在玄妙处探索也。

  〖锯解秤砣〗

  湛堂文准禅师在开始学禅的时候，去参访真净禅师。真净禅师问他：你从什么地方来（最近离开的是什么地方）？他答：从大仰山来。问：在什么地方过夏？答：在大沩山过夏。问：你是哪里人？答：我是兴元府人氏。

  真净禅师伸开两手，突然问道：“我手何似佛手？”文准禅师答不上来了。真净禅师说：刚才那三问三答，你句句现成，灵明天真，不费思索。怎么说个“佛手”便成障碍了？这是哪里出了毛病了？文准禅师说：这一问，文准不能领会。看！到这儿他不能领会了。为什么不能领会？他觉得“我手何似佛手”内含玄机。前三问三答平常，到这儿就玄妙了。其实，平常心是道，有什么玄妙！所以真净禅师喝他：“一切现成，更教谁会！”

  就因为一切现成，他反而不能把握，总是往奇特处想。所以，老人批示曰：“只因现成极，转令明悟迟！因世人均在玄妙处探索也。”老人的话不止是对这个公案说，更是对我们讲的啊！

  四、尚在客地

  〖公案原文〗

  暹道者久参雪窦，窦欲举住金鹅。暹闻之，夜潜，书偈于方丈壁间，即遁去。偈曰：“不是无心继祖灯，道惭未厕岭南能

  〖老人眉批：不打自招！〗。

  三更月下离岩窦，眷眷无言恋碧层。”又曰：“三十余年四海间，寻师择友未尝闲。今朝得到无心地，却被无心趁出山

  〖老人眉批：果真到得无心地乎？〗。”

  暹后出世开先，承嗣德山远和尚，续通雪窦书。山前婆子见专使，欣然问曰：“暹首座出世，为谁烧香？”专使曰：“德山远和尚。”婆子诟骂曰：“雪窦抖擞屎肠说禅为你，你得恁么辜恩负德！”

  〖老人眉批〗

  禅客，禅客，知你尚在客地也。

  〖锯解秤砣〗

  据灯录记载，开先善暹禅师（即此公案中的暹道者）是德山志先禅师的法嗣。《五灯会元》里说：庐山开先善暹禅师，临江军人也，操行清苦，遍游师席，以明悟为志。参德山。见山上堂，顾视大众曰：“师子嚬呻，象王回顾。”师忽有省，入室陈所解。山曰：“子作么生会？”师回顾曰：“后园驴吃草。”山然之。后至雪窦……

  本公案说他“久参雪窦”，注意这个“久”字。彻底解除粘着，颇费时日。山前婆子说他“雪窦抖擞屎肠说禅为你”，可见雪窦禅师在长时间里为他下了不少功夫。他真的毫无粘着了么？并不见得。老人就有质疑：“果真到得无心地乎？”，还说他的诗句“道惭未厕岭南能”是“不打自招”。若不能毫无粘着，那就是“尚在客地”。所以老人眉批：“禅客，禅客，知你尚在客地也。”

  若尚在客地，则仍须参学，大可不必“继祖灯”啊。

  双溪布衲禅师和契嵩禅师友善，而且彼此已到了真正以禅接心的阶段。一日契嵩禅师戏以诗追悼还活得好好的布衲禅师曰：

  “继祖当吾代，生缘行可规；

  终身常在道，识病懒寻医。

  貌古笔难写，情高世莫知，

  慈云布何处，孤月自相宜。”

  布衲禅师读罢契嵩禅师的追悼诗后，非常欢喜地举笔答曰：

  “道契平生更有谁，闲卿于我最心知；

  当初未欲成相别，恐误同参一首诗。”

  布衲禅师写罢，即投笔坐亡。

  布衲禅师本来没有入灭的意图，但为了顾念道友诗篇的信誉，所以就入灭了。禅师们的友谊，生死以之，实在非常难得。

  古人有一死以酬知己，但那都是为了报恩，或其它事故，而布衲禅师只是为了道友的游戏笔墨，就以死来维护道友的意见。契嵩禅师诗中的意思，就是直下承当布衲禅师的传法，也可以说是一句玩笑话，也可以说这一首诗或真有见地。布衲禅师为了认可，就毫不犹豫地入灭，不了解的人还以为布衲禅师是被契嵩禅师逼死的。其实禅师对生死的看法，早就勘破，只要传承得人，撒手就走，可说洒脱自在，还有什么比这更美的呢？

  临济义玄禅师有一次与大众出普坡（劳动）时，看到黄檗禅师远远地走过来，就拄着锄头不动地站在那里。黄檗禅师看到后就问：“你是不是太累了？”

  临济禅师：“我还没有开始工作，怎么就说累了呢？”

  黄檗禅师将手中的棒子随手向临济禅师打了过去，临济禅师抓住黄檗禅师的棒子一推，就把黄檗给推倒了。

  临济禅师赶忙对黄檗禅师说：“对不起，我把你推倒了，现在，我拉你起来！”

  当临济禅师正要拉的时候，黄檗禅师道：“不必了，我根本就没有动，何必你拉？”

  临济禅师将手缩回，黄檗禅师就叫道：“维那（相当于训导长的僧职）！维那！快把我扶起来！”

  维那赶快向前去扶起黄檗禅师，并说道：“老师！您怎能原谅这个无礼的临济呢？”

  黄檗禅师刚爬起来，一听此话，立刻就举手打维那，临济禅师在旁锄地说：

  “其它的地方都是火葬，可是我这里却是一起活埋。”意指参禅要把动静、来去、荣辱、起卧等对待分别的意识，全部抛弃。

  后来，沩山禅师听到此事，就问仰山禅师道：“黄檗禅师打维那，不知其用意如何？”

  仰山禅师回答道：“真正的小偷跑掉，却让追捕的人挨揍。”意即超越的人永远解脱，拘泥的人只有挨打了。

  禅门的打骂，我们不可用世俗的观念来衡量，因为禅师们的打骂，其实是在“接心”，是在“传法”，黄檗禅师举棒要打临济，其实要把禅法交给他负担，临济禅师推拒，意即自己早已直下承当，何必传受？临济举手要拉黄檗，黄檗禅师只有说我在如如不动之中，何劳你拉？维那的挨打，只怪他多嘴，不懂得禅心罢了。

  龙牙居遁禅师在临济禅师处参学时，一日，请示临济禅师道：“如何是西来意？”

  临济禅师道：“把香板拿来给我。”

  龙牙禅师把香板递给临济禅师时，临济禅师拿起香板就朝龙牙禅师打过去。

  龙牙禅师：“老师打我没有关系，但总要告诉我如何是祖师西来意吧！”

  临济禅师道：“刚才的香板难道没有告诉你吗？”

  后来，龙牙禅师到翠微无学禅师处参学时，又请示道：“如何是祖师西来意？”

  翠微无学禅师道：“把蒲团给我拿来！”

  龙牙禅师将蒲团交到无学禅师手中时，无学禅师顺手就把蒲团往龙牙禅师身上打去！

  龙牙禅师道：“别急着打我！您还没有告诉我如何是祖师西来意呀？”

  翠微无学禅师道：“刚才的蒲团，难道没有告诉你吗？”

  龙牙禅师经过多年的参究，终于明白了香板和蒲团的西来意了。

  一日，在禅堂里有位学僧问龙牙禅师道：“和尚（亲教师之意）行脚时，曾参学访问临济与无学二位大德，对他们印象如何？”

  龙牙禅师道：“印象很好，就是没有告诉我如何是祖师西来意！”

  学僧道：“为什么他二老不告诉你呢？”

  龙牙禅师非常开心地回答道：“因为香板和蒲团都早有消息了。”

  禅宗常常用法器和法物来象征禅道、传衣、传钵，就是用衣钵代表禅法。香板打人，这也是将禅交给你担当，所以香板就是西来意。蒲团打你，蒲团是礼拜之物，作为凡心接触佛心之用，因此蒲团也可告诉你西来意了。但是要从香板和蒲团中懂得西来意，那还需要长年累月的参究！

  径山禅师门下有五百位学僧，但真正用心参学的并没有几人，黄檗禅师就叫临济禅师到径山禅师那儿去，当临济要出发时，黄檗禅师问道：“你到径山禅师那儿时要如何？”

  临济禅师回答道：“到时我自有方法。”

  临济禅师到了径山禅师那儿以后，就直入法堂去拜见径山禅师，径山禅师刚一抬头，临济禅师就对着他大喝一声，径山禅师正要开口，临济禅师掉头就走。

  有一学僧问径山禅师道：“刚才那位法师对老师说了些什么？为什么敢对你大声吼叫呢？”

  径山禅师道：“他是黄檗禅师门下的弟子，如果你想知道为什么，何不自己去问他？”

  学僧道：“我们就是不知道怎样去问他？”

  径山禅师道：“你们会大喝一声吗？”

  学僧们都异口同声地说：“大喝一声，这是非常简单的事。”

  径山禅师立刻大喝一声，问道：“这一喝，是什么意思？”

  众学僧面面相觑，茫然不知如何应对。

  径山禅师道：“那一喝上通天堂，下达地府，竖穷三际，横遍十方，你们五百学人大多放逸散漫，犹如聋哑，怎能懂得狮子吼声？”

  径山禅师的五百位学僧，大部分就此各自分散去各处参访了。

  径山禅师在古德中是一位证悟很高的禅匠，从不方便地观机逗教，启发后学，经临济禅师这一喝，真有振聋发瞶之功，他知道禅者教导后学契理容易，契机不易，故自己也大喝一声，遣散十方学子，到各方寻找有缘。自古以来，所谓大德者，风格虽各有不同，但不会蒙混学者。

  文道是个云水僧，因久仰慧薰禅师的道风，所以跋山涉水不远千里地来到禅师居住的洞窟前，说道：“末学文道，素仰禅师的高风，专程来亲近、随侍，请和尚慈悲开示！”

  因时已晚，慧薰禅师就说：“日暮了，就此一宿吧！”

  第二天，文道醒来时，慧薰禅师早已起身，并已将粥煮好了，用餐时，洞中并没有多余的碗可给文道用餐，慧薰禅师就随手在洞外拿了一个骷髅头，盛粥给文道。文道踌躇得不知是否要接时，慧薰禅师说：“你无道心，非真正为法而来，你以净秽和憎爱的妄情处事接物，如何能得道呢？”

  善恶、是非、得失、净秽，这是从分别心所认识的世界。真正的道，不思善、不思恶，不在净、不在秽，文道的憎爱之念，拒受之情，当然要被呵为无道心了。

  有一学僧道念，出家数十年，到处参访，皆未能开悟，一日，请示石楼禅师道：“未识自己的本性，乞禅师方便指示。”

  石楼：“石楼无嘴巴。”

  道念：“学僧至诚，洗耳恭听。”

  石楼：“你听了什么？”

  道念：“学僧自知罪业深重。”

  石楼：“老僧罪过也不少。”

  道念：“禅师过在什么地方？”

  石楼：“过在汝非处。”

  道念：“可以忏悔吗？”

  石楼：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡。”

  道念随即礼拜，石楼禅师便打，打后问道：“你最近离开何处才到此？”

  道念：“梁唐晋汉周，到处行脚云游。”

  石楼：“这些主人还重佛法吗？”

  道念：“好在禅师问到我，若问别人，恐怕就惹祸。”

  石楼：“为什么呢？”

  道念：“因为这些君主，不喜欢别人怀疑。”

  石楼：“人尚不见，有何佛法可重？”

  道念：“请禅师告诉我，如何来重佛法？”

  石楼：“你受戒已多少年？”

  道念：“十多年了。”

  石楼：“十多年了还不知重法，今日问我，我的嘴巴怎说得清楚？你的耳朵又怎听得进去？”

  道念终于言下大悟。

  在禅门参学几十年透不到一点消息，机缘一到，得来又全不费功夫。石楼禅师无嘴巴，只是说禅乃无言。道念的洗耳恭听，就算洗耳但未能入心，岂又奈何？道念受戒十多年，还不知重法，石楼禅师为其点破，多年心上云雾，一下抹拭，此即所谓禅话入心。

  黄檗希运禅师有一次到厨房，看到典座（负责煮饭）就问道：“你在做什么？”

  典座：“我正在盛禅僧吃的米。”

  黄檗：“每天需要多少米？”

  典座：“每天三餐，约吃两石半（一四九公升）。”

  黄檗：“是不是吃得太多了？”

  典座：“我还担心不够吃呢！”

  黄檗一听这话，顺手就打典座两个耳光，典座就把这事告诉临济禅师。

  临济禅师听后很不以为然，认为这样的答话，也没有罪过，为什么要打人呢？他就安慰典座道：“我替你问一问这个老和尚！”

  可是当临济禅师一到黄檗禅师那里，黄檗禅师就提起先前的事。

  临济禅师说：“由于典座不明白老师为什么打他，所以才托我替他问老师一声。”

  黄檗禅师道：“为什么？你说为什么打他？”

  临济禅师不服道：“难道担心不够吃也不行吗？”

  黄檗禅师：“为什么不答‘明天还要吃一顿’呢？”

  临济禅师竖起拳头，大声说道：“说什么明天，现在立刻就要吃。”说完，拳就顺势挥过去。

  黄檗禅师挡开临济的拳头，责怪道：“你这个疯和尚，又来这里拔虎须！”

  临济禅师怒吼着走出僧堂，黄檗禅师反而欢喜，说这只小虎的头上长角了。

  后来沩山灵佑禅师就这件事问仰山慧寂道：“这两位禅师究竟是在做什么？”

  仰山：“老师的用意如何呢？”

  沩山：“生了孩子才知道亲情伟大。”

  仰山：“我却不认为如此。”

  沩山：“那你又作何想法呢？”

  仰山：“这就恰如把小偷领进自己家中，偷自己的东西。”

  沩山灵佑禅师听后哈哈大笑。

  临济义玄禅师是黄檗希运禅师的弟子，弟子打老师，这是忤逆，但黄檗不以为忤，反而赞美临济，俗语说：“打是情，骂是爱。”在禅宗接心上看，这倒别有意义了。