十四祖龙树尊者，西天竺国人也，亦名龙胜。始于摩罗尊者得法，后至南印度。彼国之人，多信福业。祖为说法，递相谓曰：“人有福业，世间第一。徒言佛性，谁能睹之？”祖曰：“汝欲见佛性，先须除我慢。”彼人曰：“佛性大小？”祖曰：“非大非小，非广非狭。无福无报，不死不生。”彼闻理胜，悉回初心。祖复于座上，现自在身，如满月轮。一切众唯闻法音，不睹祖相。

  彼众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：“识此相否？”众曰：“目所未睹，安能辨识？”提婆曰：“此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？盖以无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虚明。”言讫，轮相即隐，复居本座，而说偈言：“身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。”彼众闻偈，顿悟无生，咸愿出家，以求解脱。祖即为剃发，命诸圣授具。其国先有外道五千余众，作大幻术，众皆宗仰。祖悉为化之，令归三宝。复造大智度论、中论、十二门论，垂之于世。后告上首弟子迦那提婆曰：“如来大法眼藏今当付汝。听吾偈言：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。””付法讫，入月轮三昧，广现神变，复就本座，凝然禅寂。迦那提婆与诸四众，共建宝塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑岁也。

  十三祖迦毗摩罗尊者，华氏国人也。初为外道，有徒三千，通诸异论。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度。彼有太子，名云自在。仰尊者名，请于宫中供养。

  祖曰：“如来有教，沙门不得亲近国王、大臣权势之家。”

  太子曰：“今我国城之北，有大山焉。山有一石窟，可禅寂于此否？”

  祖曰：“诺。”

  即入彼山。行数里，逢一大蟒，祖直前不顾，盘绕祖身，祖因与授三皈依，蟒听讫而去。

  祖将至石窟，复有一老人素服而出，合掌问讯。

  祖曰：“汝何所止？”

  答曰：“我昔尝为比丘，多乐寂静，有初学比丘数来请益，而我烦于应答，起嗔恨想，命终堕为蟒身，住是窟中，今已千载。适遇尊者，获闻戒法，故来谢尔。”

  祖问曰：“此山更有何人居止？”

  曰：“北去十里，有大树荫覆五百大龙，其树王名龙树，常为龙众说法，我亦听受耳。”

  祖遂与徒众诣彼，龙树出迎曰：“深山孤寂，龙蟒所居。大德至尊，何枉神足？”

  祖曰：“吾非至尊，来访贤者。”

  龙树默念曰：“此师得决定性明道眼否？是大圣继真乘否？”

  祖曰：“汝虽心语，我已意知。但办出家，何虑吾之不圣？”

  龙树闻已，悔谢。

  祖即与度脱，及五百龙众俱授具戒。复告之曰：“今以如来大法眼藏，付嘱于汝。谛听偈言：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智””付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。即赧王四十六年壬辰岁也。

  无德禅师一向在行脚，一天来到佛光禅师处，佛光禅师对他说：“你是一位很有名的禅者，可惜为什么不找一个地方隐居呢？”

  无德禅师无可奈何地答：“究竟哪里里才是我的隐居之处呢？”

  佛光禅师道：“你虽然是一位很好的长老禅师，可是却连隐居之处都不知道。”

  无德禅师说：“我骑了三十年马，不料今天竟被驴子摔下来。”

  无德禅师在佛光禅师处住下来，一天，有一学僧问道：“离开佛教义学，请禅师帮我抉择一下。”

  无德禅师告诉他道：“如果是那样的人就可以了。”

  学僧刚要礼拜，无德禅师说：“你问得很好，你问得很好！”

  学僧道：“我本想请教禅师，可是……。”

  无德禅师道：“我今天不回答。”

  学僧问：“干净得一尘不染时又如何呢？”

  无德禅师答道：“我这个地方不留那种客人。”

  学僧问：“什么是您禅师的家风？”

  无德禅师说：“我不告诉你。”

  学僧不满地责问说：“您为什么不告诉我呢？”

  无德禅师也就不客气地答道：“这就是我的家风。”

  学僧更是认真地责问道：“您的家风就是没有一句话吗？”

  无德禅师说：“打坐！”

  学僧更顶撞道：“街上的乞丐不都在坐着吗？”

  无德禅师拿出一个铜钱给学僧。

  学僧终于省悟。

  无德禅师再见佛光禅师，报告说道：“当行脚的时候行脚，当隐居的时候隐居，我现在已找到隐居的地方！”

  自古以来的禅僧，有的行脚云水，有的陆沉隐居；有的躲藏盛名之累，入山惟恐不深；有的接待十方，等待有缘的传灯之人。究竟怎么做才是禅僧真正的生活行止呢？正如无德禅师所说：“当行脚的时候行脚，当隐藏的时候隐藏。”

  韩国代表佛宝的通度寺（因收藏佛陀穿过的袈裟），拥地两千余甲，另一代表法宝的海印寺（因收藏藏经木刻版全部），拥有土地四千余甲。这两寺的禅者，在行脚的途中认识，他们就结伴同行。途中，坐在一棵树下，谈起自己的常住（寺院），便互相比较起自己常住的大。

  通度寺的禅者先开口说：“我们通度寺之大及住众之多可能在全国第一。”

  海印寺的禅者不信似地问道：“何以见得？”

  通度寺的禅者解释道：“我每次当行堂（供应饭菜），必得坐船去舀汤呢！”

  海印寺的禅者也不甘示弱地说：“我们海印寺才大呢！可以说，在韩国的寺院丛林，没有一个比得上海印寺！”

  通度寺的禅者也不信，用怀疑的口气问道：“何以见得呢？”

  海印寺的禅师想了一下，说道：“我们在海印寺上厕所大解时，要等三分钟后才能听到粪便掉到粪池的声音。”

  这时想不到另外一棵树下坐着代表僧宝的松广寺（历代以来，此寺被各王朝加封过的有十六位国师）的一位禅者，很不以为然地说道：“我们松广寺才大啦！我们常住的禅者个个拥有了虚空，你们能走得出虚空吗？”

  谁大？禅者的口气都很大，所谓“心如虚空，量周沙界。”这不愧就是禅者的境界了。

  有一位学僧到智常禅师的道场来参学。智常禅师正在锄草，草丛内刚好钻出一条蛇，禅师举起锄头便砍。

  学僧很不以为然地说道：许久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。”

  智常禅师道：“像你这么说话，是你粗？还是我粗？”

  学僧仍不高兴地问道：“什么是粗？”

  智常禅师放下锄头。

  学僧又问：“什么是细？”

  禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。

  学僧不明白智常禅师的意思，道：“你说的粗细，叫人无法了解！”

  智常禅师就反问道：“且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇？”

  学僧毫不客气地道：“当下！”

  智常禅师用训诫的口气道：“你‘当下’不见到自己，却来见到斩蛇做什么？”

  学僧终于有省。

  禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能以狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执着。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓些慈悲没有。

  但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执着，而不能照顾当下的自我呢？

  无德禅师收了不少青年学僧，大家慕名而来跟他学禅，禅师叫大家把所有一切都不准带进山门。在禅堂里，他要学僧“色身交予常住，性命付给龙天”，但学僧有的好吃懒做，讨厌工作；有的贪图享受，攀缘俗事。无德禅师不得已，说了下面一段故事：

  有一个人死后，神识来到一个地方，当他进门的时候，司阍对他说：“你喜欢吃吗？这里有的是东西任你吃。你喜欢睡吗？这里睡多久也没有人打扰。你喜欢玩吗？这里有各种娱乐由你选择。你讨厌工作吗？这里保证没有事可做，更没有人管你。”

  于是此人高高兴兴地留下来。吃完就睡，睡够就玩，边玩边吃，三个月来下来，他渐渐觉得有点不是滋味，于是跑去见司阍。并求道：“这种日子过久了，并不见得好，因玩得太多，我已提不起什么兴趣；吃得太饱，使我不断发胖；睡得太久，头脑变得迟钝；您能不能给我一份工作？”

  司阍：“对不起！这里没有工作。”

  又过了三个月，这人实在忍不住了，又向司阍道：“这种日子我实在受不了了，如果你再不给我工作，我宁愿下地狱！”

  司阍：“你以为这里是天堂吗？这里本来就是地狱啊！它使你没有理想，没有创造，没有前途，渐渐腐化，这种心灵的煎熬，要比上刀山下油锅的皮肉之苦，更来得叫人受不了啊！”

  禅，不是闭眼打坐，闭眼打坐只是进入禅的方法之一，真正的禅是什么？搬柴运水是禅，腰石桩米是禅，犁田锄草是禅，早耕晚课是禅。其它还有忍耐慈悲是禅，劳苦牺牲是禅，方便灵巧是禅，棒喝教化是禅，无禅是地狱，有禅才是天堂极乐。

  黄檗禅师叫临济禅师送信给同门沩山灵佑禅师。

  沩山禅师叫仰山禅师负责接待临济，仰山拿到信后，问道：“这封信，既是黄檗上人的，请问哪里一封是上座的呢？”

  临济禅师一听这话，就说道：“我的已经交给你了。”

  于是他们二人就一同去见沩山灵佑禅师，沩山问临济道：“黄檗禅师那里有多少僧徒？”

  临济禅师道：“有七百人。”

  沩山禅师再问道：“由什么人担任上座？”

  临济禅师道：“刚才我已经请仰山师兄把信给你了。”

  仰山禅师把信拿出来，说道：“信是在这里，上座不知在哪里里？”

  临济禅师反问沩山禅师道：“请问这里有多少僧徒呢？”

  沩山禅师说：“有一千五百人。”

  临济禅师道：“人可真多啊！”

  沩山禅师说：“你老师黄檗那里也不少。”

  临济禅师道：“既然人多，请老师还给我们一个上座！”

  沩山禅师不答，只嘱仰山送临济一程。

  仰山禅师在路上对临济禅师说道：“你去北方吧！那里可以找到上座。”

  临济禅师拍手说道：“会有这种事吗？”

  仰山禅师毫不犹豫地肯定道：“你尽管去吧！是上座的自然认识上座，只是有头无尾，有始无终。”

  临济禅师来到镇州以后，普化禅师确已经先在那里，当临济禅师要建僧堂时，就请普化禅师为上座从旁协助。就在临济禅师的教化正盛行时，普化禅师就自行入灭了。

  禅师对一些人事悟境一向以不说破为主，但禅师们老婆心切，接待学人又以慈悲为重，遮遮掩掩，就要靠会意了。

  广州的仰山慧寂禅师，在福州的沩山灵佑禅师那里悟道，一住十五年，受其心印，三十五岁领众弘法，有小释迦之誉。一日，有一学僧从他面前走过，他问学僧道：“你是从什么地方来此参学的？”

  学僧回答道：“南方。”

  仰山禅师举起柱杖，指一指问道：“南方的长老，还说这个吗？”

  学僧老实回答：“不说！”

  仰山禅师又把柱杖一挥，问道：“既不说这个，那还说那个吗？”

  学僧仍是摇摇头道：“不说！”

  仰山禅师就摆摆手杖，对恭谨站立的学僧慈悲地喊了一声道：“大德！”

  学僧立刻合掌道：“诺！”

  仰山禅师指示道：“参堂去！”

  学僧告辞，正举步要入禅堂，仰山又在后面叫道：“大德！”

  学僧回头，仰山禅师命令道：“到我前面来！”

  待学僧走近仰山禅师面前时，仰山以柱杖在头上点一下，又指示道：“去！”

  学僧终于言下大悟。

  仰山禅师的教学法，实在说内中含有无比的方便，难怪受教者能于言下大悟。先是叫你停，告诉你没有南北东西的分别，没有这边那边的差异；然后叫你参堂去，告诉你处处有道，处处是禅；再然后叫你到自己的面前来，已经很明白地说出：道，就在眼前当下，等到你向前，又叫你去，这是说明佛法无来无去，横遍十方，普被三界。仰山禅师如此方便示教，学僧又怎能不悟呢？

  挑水云水僧是一位有名的禅师，曾在好几个丛林禅院住过，可以说饱参饱学，并在各地教过禅人。

  他所住持的这一座禅院，由于吸引了太多的僧信学徒，但这些学生往往不能忍苦耐劳，半途而废，使他不得不对他们表示，他将辞去教席，并劝他们解散，各奔前程。此后，谁也没有发现挑水禅师的行踪。

  三年后，他的一位门人发现他在京都的一座桥下，与一群乞丐生活在一起，这位门人立即恳求挑水禅师给他开示。

  挑水禅师不客气地告诉他：“你没有资格接受我的指导。”

  门徒问道：“要怎样才能有资格呢？”

  挑水禅师道：“如果你能像我一样在桥下过上三、五天的时间，我也许可以教你。”

  于是，这位门人弟子扮成乞丐模样，与挑水禅师共度了一天乞丐的生活。第二天，乞丐群中死了一个人，挑水禅师于午夜时分伙同这位学僧将尸体搬到山边埋了，事成之后，仍然回到桥下他们的寄身之处。

  挑水倒身便睡，一直睡到天亮，但他这位学僧却始终未能入眠。天明之后，挑水禅师对门人说道：“今天不必出去乞食了，我们那位死了的同伴还剩一些食物在那儿。”然而这位门人看到那肮脏的碗盘，却是一口也吞咽不下去。

  挑水禅师不客气地说道：“我曾说过你无法跟我学习，这里的天堂你无法享受，你还是回到你的人间吧！请不要把我的住处告诉别人，因为天堂净土的人，不希望有别人打扰！”

  门人哭着跪下来，诉说道：“老师！您珍重吧！弟子确实没有资格跟您学习，因为您的天堂，弟子无法领会！”

  一位真正禅者的眼中，天堂净土在哪里里？卑贱工作里有天堂净土，爱人利物里有天堂净土，化他转境里有天堂净土，原来天堂净土是在禅者的心中，不在心外。

  佛光禅师在参禅的生活中，经常忘记自己。一些从各方前来参学的禅者，要求拜见禅师，面请教益，侍者通报时说，某位学僧从某地来，想见禅师问禅。

  佛光禅师总是自然地反问：“谁是禅师？”

  有时，佛光禅师在吃饭时，侍者问：“禅师！你吃饭吃饱了吗？”

  禅师也像茫然地问道：“谁在吃饭？”

  一次，佛光禅师下田锄草，从早到晚，都没有休息一下，寺里大众见到他都慰问说：“禅师！你辛苦了！”

  佛光禅师礼貌地答道：“谁在辛苦？”

  “谁在辛苦？”“谁在吃饭？”“谁在经行？”“谁在说话？”佛光禅师经常忘了自己这样回答别人，也反问别人。

  不少的禅者学人，因佛光禅师的话而寻回了自己，认识了自己。

  世间上的人，有时肯定自己的思想、自己的知识、自己的拥有，反而失去真正的自己；有时候什么都不认同、不肯定，又迷失了自己，像行尸走肉，没有灵魂，没有立场。如果一旦有了禅，虽然否定了一切，其实拥有了一切；虽然肯定了一切，其实解脱了一切。

  所以，禅者的语默动静，都另有一番深意；禅者的生活作息，都另有一番境界。他们的机锋崄峻，言行虽然朴素单调，但妙味无穷；他们的警策虽然严厉，但风度亲切，达观超凡。“谁是禅师？”其实，这就是禅师了。

  一休禅师，在谈笑间有旋转乾坤的菩提心量。有一天，一位信徒来向他说道：

  “师父！我不想活了，我要自杀！请超度我吧！”

  “活得好好的，为什么要寻短见呢？”

  “师父啊！我自从经商失败后，现在债台高筑，被债主们逼得无路可走，只有一死了之！”

  一休禅师道：“难道除死以外没有别的方法可想？”

  信徒痛苦地说：“没有！我除了有一个年幼的女儿以外，已经山穷水尽别无所有了！”

  一休禅师灵光一闪，说道：“哦！我有办法了，你可以把女儿嫁人，找个乘龙快婿，帮你还债呀！”

  信徒仍然失望而着急地说：“师父！我的女儿是八岁的幼童，怎能嫁人呢？”

  一休禅师道：“那你就把女儿嫁给我吧！我做你的女婿，帮你还债！”

  信徒大惊失色道：“这……这简直是开玩笑！您是我的师父，怎能做我的女婿？”

  一休禅师胸有成竹地挥挥手说：“要帮助你解决问题啊！好啦，好啦！不要再说了，你赶快回去宣布这件事，到迎亲那天，我就到你家里做女婿，快去，快去！”

  这位商人弟子素来十分虔信一休禅师的智能，回家后立刻宣布：某月某日一休禅师要到家里来做他的女婿，这个消息一传出去，立刻轰动全城。到了迎亲那一天，看热闹的人挤得水泻不通，一休禅师抵达后，吩咐在门前摆一张桌子，上置文房四宝，一休禅师写起书法来了，大家看一休禅师的字写得好，争相欣赏、购买，反而忘了今天到底来做什么的。结果，买书画的钱积了几箩筐。

  禅师问信徒说：“这些钱够还债了吗？”

  信徒欢喜得连连叩首：“够了！够了！师父你真是神通广大，一下子就变出这么多钱！”

  一休禅师长袖一挥说：“好啦！问题解决了，我女婿也不做了，还是做你的师父吧！再见！”

  有禅的人，就能这样方便解决问题。

  在白隐禅师门下有位弟子，自认已经开悟，既不拜佛，也不焚香，甚至经常撕碎《大般若经》来作草纸，并且常说：“我就是佛，经文是记载佛的说法，既然现在有佛在此，这些经文，全是废纸一堆，拿来当草纸用，有何不可！”

  白隐禅师知道这件事，就对他说：“听说你已经成佛了，可喜可贺！但是，佛的屁股是何等尊贵，用这种废纸当草纸，不是太不相称了吗？以后你还是用清洁的白纸吧！”

  有些禅者，以为奇奇怪怪的状况就是悟道，“喝佛骂祖”，不能随便的。反常，要有反常的实力；矛盾，要有矛盾的统一。铁链可以锁人，金链同样可以锁人。把佛经当作废纸，这是通达三藏，彻悟宇宙真理以后才可以说的，否则，白纸要爱惜，废纸也要爱惜。