「湛山佛七」——求生净土 心净则国土净

 

发布: 2021-12-22 18:39:23   作者: 本网讯   来源: 本网讯   

 


 

求生净土 心净则国土净

 


 

  12月15日,法会进入第二天。

 

  达义大和尚开示:

 

  大家通过这两天的修行,可以感受到更加摄心。在目前形势下,我们要珍惜因缘,精进修行。

 

  智者大师是天台宗开宗祖师,通达经典,开创五时八教,用五重玄义讲经。他非常重视禅修,临终念佛往生。

 

  下面,我们从《净土十疑论》的第一疑问开始讲解:

 

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    求生净土 易修之道 第一疑问:

     


     

    问:诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生,只应愿生三界,于五浊三途中救苦众生。因何求生凈土,自安其生,舍离众生?则是无大慈悲,专为自利,障菩提道。

     


     

      诸佛菩萨都是大慈大悲,以救度众生为志业的。他们应该生在三界,在地狱、饿鬼、畜生三恶道里,救拔苦难的众生。怎么会求生凈土,独善其身呢?

     

      如果这么做,岂不是舍离众生,而失掉了大慈悲心吗?这种自私自利的行为,岂不是障碍了修菩提道?

     

      答:菩萨有两种:

     

      一种是久远劫来,一直在修菩萨道,而且早已证得无生法忍,有定力、有智慧,有悲心宏愿,才能去三界救拔众生。

     

      另一种是虽然正在修菩萨道,但尚未证得无生法忍,以及刚刚开始发菩提心的凡夫菩萨。既是凡夫菩萨,就必须要经常在佛的身边,直至无生法忍的力量成就之后,才有足够能力入三界,在五浊恶世中救拨苦难的众生。

     

      所以《大智度论》说,被贪嗔痴三毒缠缚的凡夫,虽有大悲心,想要在五浊恶世中救度苦难的众生,是绝对不可能的。

     

      因为五浊恶世里的众生,烦恼力量很强,如果自己没有忍耐力,心就会随着外境所转,被声尘色相染污之后,自己就先堕落三恶道,还有什么能力救度众生?就算不堕恶道,生在人间继续发心修行,也很难听闻到佛法。又或许由于修过布施持戒等福,因此生在人间成为国王大臣,而得到富贵,过着自在的日子。但此时纵然遇到善知识劝导,也不肯信受。这时就容易因贪恋富贵而沉迷在放逸的享受里,结果又造了许多罪业。由于这些罪业,结果堕落三恶道里,经过无量劫的时间之后,才再从地狱里面出来。这时即使投胎到人道,但所受的是贫穷下贱之身,此时如果没有机会遇上善知识,还会继续造作恶罪而又堕落地狱。像这样轮回于六道,一直到今天,其实我们每一个人,生生世世都是这样的。可见凭自力修行三乘圣道的确难以成就,是故名为难行道。

     

      所以《维摩经》说:『自己有疾病都救不了自己,还能够去救治其他人的病苦吗?』

     

      《大智度论》又说,譬如有两个人,各自亲属都掉到水里:有一个人情急之下,立刻纵身入水救人,可是因为不会游泳,也不懂救人的方法,因此这个人和亲属一起被水都淹死了。

     

      另外一个人却能运用巧妙方法,赶紧去取来船筏,然后乘船去救接溺水的亲属,结果两人都能安然无恙。

     

      刚发菩提心的菩萨也一样,如果自己忍力,没有成就以前,是没有能力去救众生的。因此必须要常常亲近诸佛,直到证得无生忍之后,才有能力救度众生,好比找到船,然后再救人一样。

     

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      《大智度论》又说,譬如婴儿,不能离开母亲的守护。如果离开母亲,那就很危险了,可能会掉到坑洞或井里,或者婴儿就会因为没有乳饮而死亡。又如小鸟,翅羽尚未长成,只能依附在树枝之上,不能离开远去。等到翅膀丰满了,才能飞上天空,自由自在地在空中飞翔。凡夫既然没有能力自度度他,只能老老实实专心念阿弥陀佛,以便早日修成念佛三昧。

     

      由于信愿行三业具备,临命终时收摄身心一心念佛,毫无疑问能够往生。到了极乐世界莲花化生之后,得见阿弥陀佛,然后证得无生法忍。那时乘愿再来三界,救度一切苦恼众生,任意施行种种佛事,都能自在无碍。

     

      因此,《大智度论》上说,想要以神通游戏至地狱广行度化之事,必须先往生彼极乐国土,得证无生忍以后,再还入生死海,教化地狱受苦众生。由于这种因缘,凡是未证无生忍的菩萨和初发心的凡夫菩萨都必须求生凈土。所以,希望对此凈土教门要有深刻的认识。

     


     

    所以《十住毗婆沙论》把求生凈土称为易行道,也就是容易修成之道。

     


     

    心净则国土净

     

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    第二疑问:

     


     

    问:诸法体空,本来无生,平等寂灭。今乃舍此求彼,生西方弥陀凈土,岂不乖理哉?又经云,若求凈土,先凈其心。心凈故,即佛土凈。此云何通?

     


     

      诸法的体性是空性,本来无生,平等寂灭。而今念佛的人舍此求彼,发愿往生西方阿弥陀佛凈土,岂不与无生之理相违背吗?而且《维摩诘经》上说:「欲得凈土,当凈其心。随其心凈,则佛土凈。」这与求生极乐凈土如何融通?

     

      智者大师答:这个问题可以从两方面解释。一、总体解答;二、分开解答。

     

      第一,总答方面,你认为求生西方阿弥陀佛凈土,是舍此求彼,与诸法体性平等空寂、本来无生之理不合。那么,你执意住此世界而不求往生西方,则是舍彼着此,这还不是一样成了分别执着的毛病,同样也是与理不合。如果你转而又计度说,我既不求生彼土,也不求生此土。这又成了断灭见。是故《金刚经》上佛告须菩提:「汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭相。莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。」

     

      第二,我们再分开来解释不生不灭的意思。所谓不生,是说任何一项事相的产生,只是缘于诸法和合而生,这个「生」并没有固守的自性。因此要寻求「生」的本体,不可得。而当这个「生」生起时,可说是无所而来,不来不去。如如不动,因众生因缘而来。

     

      所谓不灭,当诸法离散时,这个「灭」没有自性,没有实实在在的灭。一切法没有离开因缘,因缘和合成就。

     

      因此,《中论》中有一首偈云:「因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。」

     

      由众因缘具足和合而生的诸法,没有自性。既无自性,所以我说即是空。诸法由名言安立而有假名有法。但为了引导众生,才有方便的说法。离空、有二边而不执着,故名为中道。

     

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      又偈云:「诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。」

     

      诸法没有自性,所以「诸法不自生」。自性无,故他性亦无,所以「亦不从他生」。自性他性都没有,当然不可能自他共生,但也不能无因而生,因此「不共不无因」,了不可得。例如国土是空性的,教化一切众生,庄严国土,无一法可说,无一生可度。

     

      又《维摩诘经》说:「譬如有人造立宫室,若依空地,随意无碍。若依虚空,终不能成。」可见诸佛说法,常真俗二谛,又不废假名,而说诸法实相。

     

      就像语言文字符号,表达真谛俗谛,表达义理。不能执着一切相。凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。

     

      因此有智慧的人虽急切求生凈土,而又能通达「生」的体性了不可得,这才是真无生。这也就是「心凈故即佛土凈」的道理。愚昧的人被这个「生」字所拘限,听到「生」这个字,就把它理解为实实在在的生;听到「无生」,就把它理解为没有生。不知俗谛的生,当体即是真谛的无生,是故生而无生;真谛的无生不妨因缘和合而生,是故无生即是生。

     

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      有智慧的人不执着于西方极乐世界,心清净则佛土清净。愚昧的人,将不生认为是固定的不生,片面执着。其实,不生就是生,生而不生,无生而生。

     


     

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