2021年12月13日，加拿大湛山精舍举办第三十七届弥陀佛七，晚6:30，举行洒净仪式。因今年遇上疫情，为保障大众安全，法会除限制人数外，还为参会者做核酸检测，义工也做好每天的消毒和防疫措施。此后七天，僧俗二众将共同精进念佛七永日。

  加拿大佛教会会长、湛山精舍住持达义大和尚带领四众弟子环绕道场洒净，祈愿人心安宁、身心清净。

  是晚，达义大和尚开示：

  今天通过洒净仪式，让我们每位念佛的人身心得到清净。我们要发愿：精进用功，克期取证，求生西方；要把阿弥陀佛念到心里，万缘放下；通过佛七消除业障，增福增慧；体悟净土法门的殊胜，获得不可思议的功德。

  12月14日，法会进入第一日，下午，按照以往惯例，与会大众恭请达义大和尚讲经说法。

  此次佛七，达义大和尚由浅入深、言简意赅地详细解读智者大师所著《净土十疑论》。其目的在于让大众增进对净土法门的了解，开解心中疑惑，增强念佛信心。

  达义大和尚开示：

  每年湛山举办佛七，我都会利用下午时间为大家开示，是为了帮助大家了解念佛法门的殊胜。净土法门是三根普被，普利上、中、下三根。所谓「普被」，即是不论凡圣，不分道俗，不问罪福，不简智愚，普为阿弥陀佛大慈悲庇护，大愿力救度。十方众生，只要一心发愿念佛，皆得往生净土。

  智者大师，他被称为「东土小释迦」，他提倡「教依天台，行归净土」。他所著《净土十疑论》博大精深，能更好地让大众明白念佛法门的殊胜功德。

  中国宋朝有一位居士无为子杨杰，看到智者大师著的《净土十疑论》，感到非常好，值得推荐给大众修行，于是特别为此书做序。

  序中第一句：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。意思是，凡夫因为贪爱之心太重，到娑婆世界来受果报。一般人都会有诸多烦恼，而修行的人如果念佛之心不专一，不能去往西方极乐世界。只有放下尘缘，专心念佛，身心清净，才能去西方极乐世界。娑婆，秽土也；极乐，净土也。意思是娑婆世界是五浊秽土，种种不堪。而极乐世界是圣妙庄严，清净净土。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣。指娑婆世界众生寿命有限，极乐国土众生寿命无量。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。指娑婆世界的人会生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎苦、五蕴炽盛八种苦。而极乐世界无有疾苦。娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍。指娑婆世界的人会随业轮转。而西方极乐世界的众生，花开见佛，证得无生法忍，远离轮回。若愿度生，则任意自在，不为诸业缚矣。指极乐国土无生法忍菩萨，游戏神通，广度众生，不会随业流转。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别。而众生冥然不知，可不哀哉？指娑婆世界与西方极乐净土的区别在于，一个是清净之土，一个是五浊之地；一个是无量寿，一个是生命有限；一个是苦，一个是乐；一个是流转生死，一个是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。然而，在娑婆世界的众生，不明白这些道理，有如此好的净土法门，却不加以珍惜，实在太可惜。

  阿弥陀佛，净土摄受之主矣；释迦如来，指导净土之师也。指阿弥陀佛是净土成就之主。释迦牟尼佛是我们的老师，他告诉我们，跟阿弥陀佛有缘，就念阿弥陀佛，无论跟药师佛还是弥勒佛有缘，都可以去往西方极乐世界。释迦牟尼佛是指导众生往生净土的老师，把众生当成自己的孩子，像父母一样关爱众生。观音、势至，助佛扬化者也。观音和大势至菩萨是助佛扬化的二位菩萨。是以如来一代教典，处处叮咛劝往生也。是指释迦如来宣讲的一切教典，处处劝化众生念佛往生净土。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。意思是观音菩萨，大势至菩萨与阿弥陀佛一起，接引众生去往西方极乐世界。观音菩萨也是四大菩萨之一，也帮助释迦牟尼佛度化众生。他们三位乘大愿船，不住生死，不入涅槃，只以度众生为目的。

  《阿弥陀经》中说：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。」指持名念佛的好处，只要一心不乱，念佛七天，人在临终时，阿弥陀佛、观音菩萨和大势至菩萨都会来接引，往生净土。

  又经云：十方众生闻我名号，忆念我国。植诸德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。指众生不仅持名念佛，还要孝敬父母、恭敬三宝，相信因果等等。我们所做的一切福德，皆是往生净土的资粮。当我读到这些经文时，看到阿弥陀佛的愿力，非常感动。在加国五台山菩提大道两旁，就有48座佛塔，代表阿弥陀佛的48大愿，娑婆世界有净土法门，我们要好好念佛，这就是我们加国五台山建48佛塔的因缘。所以祇桓精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，遍照法界念佛众生，摄受不舍。指释迦世尊祇桓精舍的无常院中，有病危者，皆令病者面向西方，作往生西方净土之想，这实在是因为阿弥陀佛的相好光明，慈悲大愿，遍照于十方法界一切的念佛众生，摄受加持而不舍离。

  指由于圣凡同一体性，因而众生能至诚念佛，自然便可与阿弥陀佛的悲心愿力感应道交。佛性在圣不增，在凡不减。只要有念佛的钥匙，就能打开西方极乐世界的大门。佛教既符合哲学、科学、宗教、心理学，又超越了此等。诸佛心内众生，尘尘极乐。也就是说在释迦牟尼佛的眼中，看到我们众生都是未来的佛，祂看到的是众生心中佛性，而不是五浊世界的众生。

  有个故事讲到，一天，大诗人苏东坡和佛印禅师一起坐禅。苏东坡说：「大师，你看我坐在这里像什么？」「看起来像一尊佛。」佛印禅师说。苏东坡讥笑着说：「但我看你倒像一堆大便！」佛印禅师对苏东坡的讥笑一点儿都不在意，只是微微一笑。回家后，苏东坡把这件事告诉了苏小妹。苏小妹懂得禅理——心净则国土净。听了苏东坡的话，于是她说：「佛印大师因为自己是佛，看别人也会像佛；若自己是大便，看别人也会像大便。」苏东坡于是羞愧难当。

  众生心中净土，念念弥陀。指众生心中原具有诸佛的体性，所以当众生念佛时，念念皆能契合自性弥陀，成就自性净土。我们每个人心中都有佛，皈依三宝是皈依自性的佛法僧。

  杨杰大居士根据这些道理进行观察，发现有智慧的人念佛容易往生净土，因为能断疑；有禅定功夫的人念佛容易往生净土，因为心不散乱；严持净戒的人念佛容易往生净土，因为能远离诸染污；布施的人念佛容易往生净土，因为没有我及我所有的执著；忍辱的人念佛容易往生净土，因为没有嗔恚心；精进念佛的人容易往生净土，因为心不会退转；能造善、不作恶的人念佛容易往生净土，因为念佛能专一；诸恶已作、业报已现的人容易往生净土，因为内心怀有惭愧恐惧。虽然平时修有众善，但念佛时，如果没有诚信心、没有深心、没有回向发愿心者，则不能得到上上品往生。

  大居士还指出，一句阿弥陀佛其实很容易念，极乐净土也是很容易往生。然而众生偏不想念佛，偏不愿往生净土，我佛虽然有大慈大悲，奈何众生不肯信受。众生造作恶业，必然堕入苦趣；众生持念阿弥陀佛，必定往生极乐净土，这二者都是佛金口所说的。然而世人只是担忧堕入地狱而怀疑往生极乐，这岂不是很糊涂吗？

  居士举例曰：东晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，这正是为了专精念佛、真诚发愿求生极乐净土。其后七百年以来，僧俗二众修持念佛法门，而获得感应者比比皆是，这些感应事迹在往生净土传记中都可见到，难道会是假的吗？然而赞扬念佛法门的著作，其书籍堆积如山，唯有天台智者大师所作《净土十疑论》，最为卓越。其中援引圣人的言教，开解决断种种疑惑。如同万年暗室，日光一照，顿时明亮而犹有余光；恰似千里水程，既有舟船运载，可以不劳自力而能到达彼岸。如此独具卓见的智慧辩才，若非法藏菩萨所示现，断不能达到这种境界。

  最后，杨杰居士说，不久前在京城有幸获得此文，拜读之后，转示所知诸亲友，无不对净土法门生起信心。自从我遭逢酷罚之后，读了大师此文，感触体悟更加深刻。唯愿能将此论广为流传，化度迷情众生，同生净土，因而撰此序文作为引言。