白居易的禅诗(下)

 

发布: 2015-06-01 20:34:27   作者: 改编自新浪佛学   来源: 改编自新浪佛学   

 


 

  《寄韬光禅师》是白居易所作的另一首妙诗。该诗音节紧凑而活泼,意致连绵而流丽,构思巧妙,语若连珠,有山歌风调,是七律之创格。这首诗通过对两座天竺寺的历史关系、地理位置、自然环境的描写,以及作者想象的“天香桂子落纷纷”,表达了作者对韬光禅师仰慕、钦佩之情。

 


 

一山门作两山门,两寺原从一寺分。
东涧水流西涧水,南山云起北山云。
前台花发后台见,上界钟声下界闻。
遥想吾师行道处,天香桂子落纷纷。

 


 

  [作者像]

 

 

 

 

 

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    白居易像

     

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    白居易手书楞严经

     


     

      [作者简介]

     


     

      白居易(772—846),字乐天,号香山居士。祖上太原(今属山西)人,后迁下部(今陕西渭南东北)。贞元中擢进士第,补校书郎。元和初对制策,人等调益雁尉、集贤校理,寻召为翰林学士、左拾遗,拜赞善大夫。以言事贬江州司马、徙忠州刺史,穆宗初征为主客郎中、知制诰,复乞外历杭、苏二州刺史。文宗立,以秘书监召,迁刑部侍郎。会昌初,以刑部侍郎致仕。卒赠尚书右仆射,谥曰文。居易累以忠鲠遭摈,乃放纵诗酒。晚与香山僧如满等结净社,尝科头箕踞,谈禅咏古。白诗不尚艰难,与元稹唱和,世称“元白体”,元卒,与刘禹锡齐名,号曰“刘白”。有《白氏长庆集》75卷。《全唐诗》存其诗39卷。

     


     

    《寄韬光禅师》
    一山门作两山门,两寺原从一寺分。
    东涧水流西涧水,南山云起北山云。
    前台花发后台见,上界钟声下界闻。
    遥想吾师行道处,天香桂子落纷纷。

     


     

      [赏析]

     


     

      这是一首对韬光禅师高光大德的赞诗。

     

      首联写禅师开山立寺之功德;颔联与颈联通过对“吾师行道处” 的描写,渲染“吾师行道处”的空阔、幽静。在一处水流云起、花发钟鸣的所在,在一块桂花缤纷的行道宴坐处,禅师所行之道的清逸、广渺也便不言自明,而其人格之魅力也昭然毕现。

     

      诗歌的前三联,对仗工整,六句中连续使用叠字,环环紧扣,给人击节叫绝的艺术享受;同时运用了东、西、南、北、前、后、上、下八个方位词,给人无比空旷的超越之感,令人感受到佛禅之性如天香袅袅,无所不包,那云、水、花、钟连同天香、桂子都折射出佛性的光辉,同时也折射出与这一切水乳交融的禅师的幽雅闲适的精神风貌。全诗浑然天成,禅韵氤氲,是一首技巧圆熟、禅味兼到的好诗。

     

      韬光禅师也写过一首诗名为《谢白乐天招》,从此诗中,我们不难看出禅师的高风雅致。全诗如下:

     


     

    山僧野性好林泉,
    每向岩阿倚石眠。
    不解栽松陪玉勒,
    惟能引水种金莲。
    白云乍可来青嶂,
    明月难教下碧天。
    城市不能飞锡去,
    恐妨莺啭翠楼前。

     


     

    《白云泉》
    天平山上白云泉,云自无心水自闲。
    何必奔冲山下去,更添波浪向人间。

     


     

      [赏析]

     


     

      苏州天平山上的白云泉,自此诗问世后方扬名于世,由此可见本诗之妙。

     

      首二句描写了白云泉中自由自在的白云与无牵无挂的泉水,表明了诗人对自然纯朴的山林生活的向往。一句“云自无心水自闲”,看似闲来之笔,实为着笔不凡。尾二句起伏跌宕,一改前句冲和平淡之风致,以“奔冲山下”与“添波浪”两处富于动感的动态描写,看似埋怨泉水多事,为纷繁的世间再添烦苦,实为表现泉水自由奔泻的自由个性,同时暗喻自己对世俗生活的厌倦,对自由旷达的禅境的倾慕。“遇客多言爱山水,逢僧尽道厌嚣尘”,(《夜题玉泉》)便是诗人对此诗的绝妙注脚!

     

      全诗以实衬虚,寓情于景,拟物抒情,意理斐然,是一首高妙的诗作。类似的以写溪泉来表现禅韵的佳作尚有不少,如宋僧可遵的《题汤泉》:“禅庭谁作石龙头,龙口汤泉沸不休。直待众生尘垢尽,我方清冷混常流。”歌颂了汤泉愿洗尽天下尘垢的诚挚、热忱,以及作者清冷不同常流的孤高心境。 明人王士熙的《寒月泉》亦取意清峻:“泉清孤月现,夜久空山寒。不用取烹茗,自然涤尘烦。”

     

      一代才子文豪,同时也是一代以诗言禅的“广大教化主”。他敬僧礼佛,诵经坐禅,谙熟禅理,安贫乐道,以平易浅近的近乎偈颂的诗句,任情挥洒,留下了数百首诗禅兼得的好诗,表现了诗人对禅宗真髓的颖悟与自在无碍的旷达心境。

     

      正如诗人在《闲吟》中所言:

     


     

    自从苦学空门法,
    销尽平生种种心。
    唯有诗魔降未得,
    每逢风月一闲吟。

     


     

      《秋池》一诗,表现了人生无处不道场、行住坐卧尽是道的清峻的醒悟:“洗浪清风透水霜,水边闲坐一绳床。眼尘心垢见皆尽,不是秋池是道场。” 而《在家出家》一诗则表现诗人虔心事佛修心不问世事的清幽心境:

     


     

    衣食支吾婚嫁毕,
    从今家事不相仍。
    夜眠身是投林鸟,
    朝饭心同乞食僧。
    清唳数声松下鹤,
    寒光一点竹间灯。
    中宵入寂跏趺坐,
    女唤妻呼多不应。

     


     

      《闲卧》一诗则更表现出诗人悠闲自适、乐为佛子、厌为仕徒的泰然心境:

     


     

    薄食当斋戒,
    散班同隐沦。
    佛容为弟子,
    天许作闲人。
    唯置床临水,
    都无物近身。
    清风散发卧,
    兼不要纱巾。

     


     

      又如《游悟真寺》诗云:

     


     

    我今四十余,
    从此终身闲。
    若以七十期,
    犹得三十年。

     


     

      小诗通俗平易,将游寺时对人生安闲意态的感悟通过算日子这一方式表现出来,表现了诗人知悟物理天命的旷达心境。