请问大和尚，怎么理解唐朝布袋和尚的禅诗中说：「六根清淨方为道」这句话？

  唐朝布袋和尚的禅诗中说：「六根清淨方为道」，我们六根清淨了，方能真正的修道。这个「道」，是什么？就是佛性。我们在七天里面通过诵经、拜佛、念佛、持咒、唱诵、听开示、供养等各方面的事修，来让心清淨下来。

  倓虚老法师说了一首非常好的偈子，在这里跟大家分享，他说：「眼观庄严佛相，耳闻佛号宣扬，鼻嗅供佛香气，舌念佛感十方，身礼无上佛陀，意想往生西方。」

  在水陆法会里面，我们每天会看到好多庄严的佛像。在2014年六月份在湛山精舍打水陆的时候，我们将会把收藏了四十多年的七十三幅水陆画，在内坛挂起来。其中包括供奉有十方三世诸佛菩萨的画像，让大众瞻仰、礼拜、供养。大家每天所看见的，皆是清淨庄严的佛菩萨像。因此，便可称为「眼观庄严佛相」。

  水陆法会期间，我们每天所听到的不是「人我是非」，或是其他没有意义的声音，而是聆听清淨佛号。佛号能够淨化心灵，让我们的心安定下来。所以，湛山精舍每一年都有打佛七，刚开始第一天、第二天，好多人感到盘腿盘到腿酸痛，坐得不舒服，大家到寺庙过集体生活，感到不习惯。但到了第三天、第四天，就开始嚐到甜头了。到了第五天、第六天、第七天，一转眼时间飞逝，离开的时候，各人会感到依依不捨。为什么呢？因为得到了法喜。每天耳朵里只听到「阿弥陀佛」圣号，睡觉的时候，佛号也就会自然而然显现出来。相信大家都有这种体验，就是在打完佛七回家睡觉的时候，还感觉到仍在念佛，就是把佛号的声音念到第八识田里面，所以念到不念而念，口虽没有念，但是从心里念出来。

  我们念佛人，时时刻刻一直在念佛。如果没有妄想，没有执著，就会念而无念。念的时候，不知道有能念的我和所念的这个佛号，要把这个心跟佛两者连在一体，就会念而无念，最后达到不念而念的境界。不论在哪里，在做什么，「阿弥陀佛」圣号，自然会常在我们的心中浮现出来。

  不只是「眼观庄严佛相」、「耳闻佛号宣扬」，鼻子嗅到的，同样是供佛的香气。为了对佛菩萨表示恭敬，以灯、水、香、花、果、宝等来作供养。因此在法会期间，鼻子所嗅到的，都是清淨美好的供佛的香气。

  我们的舌头不讲是非，只有念佛，用心的念佛，十方一切诸佛都能够感应得到。因为佛经里面说：「一佛就是多佛，多佛即是一佛。」一即是多，多即是一，一多不二。你念一句佛号，就等于念释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，还有十方三世一切诸佛。把过去、现在、未来的佛，全都念在一声佛号里面。所以虔诚专一的念，把佛念到心里面去，就是「舌念佛感十方」。

  我们有这个难得宝贵的人身，不要去杀生、偷盗、邪淫，而是要用这个身体来礼佛、拜佛。以恭敬虔诚心拜佛，去除自己的贡高我慢。人大都会有觉得自己在某些方面比别人强，很了不起的习气。但是在佛的面前，就会感觉自己很渺小。所以，叩头礼佛，就是去除贡高我慢的心。

  我们意念中想要到西方极乐世界去，这是很重要的。每一个修行人，不管修什么法门，最后都要求生淨土。天台宗有两句话：「教演天台，行归淨土。」例如，在讲《金刚经》、《楞严经》，或是《妙法莲华经》的时候，是用「五时八教」的经典教相判释方法，有条有理的来跟大家分析、解说经中佛法的义理。

  但在实修方面，我们绝对不会忘记念佛。因为唯有念佛的人，万修万人去。念佛法门，不但是靠自力，还靠他力。「他力」，就是阿弥陀佛发四十八愿的大愿力。只要一心念佛，在临终时，就能蒙阿弥陀佛接引往生到西方极乐世界去。由此可知，我们平时不忘念佛，在临终时不要害怕，修行好的话，自己能够作主，临终时心不贪恋、意不颠倒，不恐惧、不害怕，心里只要念「阿弥陀佛」圣号，因缘好的话，有法师或同参道友，在临终时前来助念、开示，提起亡者的正念，肯定能往生西方淨土。所以，念佛是最殊胜的修行法门。

  我们修行人如果按照上面倓虚老法师所讲的话去做，就能承蒙佛的摄受，临终必登莲邦。到临终的时候，不会惊慌无措，确知道将去的，是一条通往西方极乐世界的光明大道。莲花化生，花开见佛，听闻阿弥陀佛讲法，证到不退位，得无生法忍。这个时候有了定力，便可乘愿再来娑婆世界，度化一切众生到极乐淨土去。

  所以，在水陆法会期间，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，都要提起正念，保持六根清淨。眼、耳、鼻、舌、身、意，对外在的色、声、香、味、触、法，就能够如如不动，不被外在万变的境界所转。

  心为万法之根本，一切法，都离不开这个心。唯有心清淨，六根才能清淨。现在所有的烦恼、痛苦，表面上看起来，好像是某个人或某件事给你带来的麻烦，其实，真真正正的烦恼根源，不是外在境界或别人给予的，而是源于自心。

  想一想，同样一件事情，为什么好多人都不会生气，唯独自己会火冒三丈呢？这是因为各人的修养不同，「心为万法之根本」之缘故。经云： 「心为法本，心中念恶，即言即行，罪苦自追。」你心里有不好的念头，去造恶业，便会受苦果。那么，「心为法本，心中念善，福乐自追，如影随行。」说的也是同样的道理。明白了心为法之本，心中有个善念，行为也是善良的，自然而然可得福报，快乐也随之而来。

  所以，福不是求来的，而是修来的。我们常常听到有一句话，说：「该是你的，就是你的。不是你的，就算得到了，也不是你的。」这是什么的道理呢？因为你没有修这个因，就得不到这个果，不是可以强求而能得到的。

  藉著参加水陆法会的殊胜因缘，我们要把这一颗心修好。怎样才能把心修好呢？就是要「转识成智」。「识」，是分别识。我们凡夫常有很大的分别心，喜欢这个，憎恶那个，在分别识里面打转，那就生起无穷的烦恼。倘若能转识为智，有了智慧以后，心里面清淨、自在、解脱，看人处事就不一样了，就能够超越。有智慧的人，心里清清楚楚，明明白白诸法的真相，而不起分别执著。

  至于「转凡为圣」的意思，是转六凡成四圣。即是说，我们要从天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等各法界，转成声闻、缘觉、菩萨、佛等圣者的境界，才能够超生脱死，得到真正的解脱。这一个心，是非常的重要。打水陆，就是要修我的心，转凡心为佛心，转妄心为清淨心。若能如此，参加水陆法会的功德，不仅是超度亡灵，同时也会让自己的智慧增长。

  义工：参加水陆法会，我们在拜忏或是听闻经典时，怎么样生起圆满的功德？

  大和尚：参加水陆法会，我们在拜忏或是听闻经典时，要有「感恩心」。感什么恩呢？感恩十方三世一切诸佛菩萨，慈悲发愿来普度我们。因此，我们才有这个机会接触佛法。当我们明白，佛菩萨对我们这么好，这么慈悲，把我们当作自己儿女一样来度化教导，心里便充满了感恩。像观音菩萨多么辛苦，「千处祈求千处应，苦海常作渡人舟」，所以每当我们看见观音菩萨圣像时，都应该用敬仰恭敬之心叩头礼拜。因为祂不辞劳苦，大愿度众，救度了无数众生。所以，每个人看到观音菩萨，都满怀感恩的心。

  其次，是要有「平等心」。就是藉著水陆殊胜法会因缘，不但要度我们自己的历代祖先和过往的六亲眷属，同时也要普度一切众生。不论跟我们认识的或不认识的，是我们的亲人或是怨怼，都要平等的普度他们。随心随力所做的，就是功德。这里面所讲的功德，就是要有感恩心、平等心，发这个愿来普度一切众生，让大众离苦得乐。

  大家都应该将参与水陆法会的欢喜赞叹与平安的功德利益，回向给家人、亲友以及全世界所有的人。不只是自己个人所得，更要「普皆回向」，回向全世界所有众生。那么，你的功德就更大。如果自私自利，功德便是有限的。

  义工：水陆法会的场面，非常庄严之盛大隆重，分很多坛口。就是说打一堂水陆，最起码要有七个坛，没有七个坛，便不叫做打水陆。虽然分为七个坛埸，其实是一整体的佛事。它的宗旨和目标是一致的，就是普度一切众生，让众生离苦得乐，证得无上正等正觉，这是启建水陆法会的宗旨与目标。

  有人心生疑问，水陆法会分有内坛和外坛，究竟参加内坛好呢？或是外坛好呢？那一个的功德比较大呢？

  大和尚：实际上，每一个坛都是同等的重要。不管是参加内坛，或是外坛的大坛、诸经坛、华严坛、法华坛、楞严坛、淨土坛等各坛口，功德都是同样的重要。因为缺一，便不称为水陆法会了。在水陆法会期间，每天分三时，至总回向宣读文疏，将每天所诵的经典功德回向，昭告十方法界。因为每一个坛口把诵经、念佛、修行的功德，都作一个总回向，总回向给十方法界一切的众生。因此，内坛也好，外坛也好，功德是平等无差别的。特此在这里跟大家讲述水陆功德的真义，希望大家能够明白，只要斋主们随自己的发心共同来成就此胜会，就是最大的功德了。水陆法会需要庞大的人力、物力和财力。简而言之，就是需要很多

  经费，才能成就殊胜的水陆道场。如果功德主的经济能力较好的，可多出一点钱，来减轻常住的经济压力。至于经济能力比较薄弱者，可以量力而为。只要是至诚至敬地，尽力去发心参与，七个坛口的功德是平等的。因为众生著相，所以就有内坛、外坛之分。主要是以权巧方便来接引不同根性的众生，同沾法益，共成佛道。

  在佛法中，分有事有理。在理上来讲，是平等的。佛经里有一个故事，是说有一位老太太，看到有好多人拿油灯去供佛，因为自己贫穷没钱去点灯，她心里很难过。老太太觉得佛陀很伟大，度了无量众生，所以她也很想去买很多油来点灯供佛。只好把她身上仅有的一块铜板，买了一点点的油，去点一盏灯供佛。到最后，供桌上所有的油灯都熄灭了，但只有这位老太太点的油灯，却还没有熄灭。佛陀的弟子不明白个中原由，便去请佛陀释疑。佛陀告诉弟子说：「这个老人家的灯，跟普通的灯不一样。以一般有钱人的财富，可以随便买得起十盏灯、一百盏灯、一千盏灯，对他们来讲是没有问题的。但是这个老人家是把自己所有的积蓄，恭恭敬敬、诚诚恳恳的来供佛，她点的不是一盏普通的油灯，而是她的『心灯』。光明无量的心灯，是永不熄灭的。」

  上述点灯的典故启迪我们，在参加湛山精舍水陆法会时，经济富裕的人，倘若能够发大菩提心，供养得愈多，当然是愈好。因为除了是供养佛法僧三宝外，更可以利用这些钱财去资助建设加国佛教五台山，成就这一项千秋伟业的创举，诚然是一件功德无量的事情。但是，一般人也不要因为别人捐的钱多，自己捐的钱少，而感到很惭愧自悲，或是不好意思。希望大家千万不要有这个想法。最重要的，是随力去发心，在佛法的理上来讲，出资多少，所获得的功德是平等无二的，佛菩萨更不会有分别之心。所以，参加礼忏、诵经等佛事，贵在各人的发心与虔诚。虔诚愈深，发心愈大，则功德愈大，乃至无可限量。若能发菩提心，点亮您的心灯来修行，功德是无量无边的。水陆法会的功德殊胜，就是因为能够达到以下三个目的，意义非常深广重大：

  已往生的众生，因为以前某种原因，可能到饿鬼道去了，可能到地狱道去了，也可能到畜生道去了，在那里受苦无尽。要帮助他们，就是在这个水陆法会，通过佛法僧三宝的力量，来度化他们。对先亡祖先、幽灵所作的，叫做「追善菩提」。什么叫「追善菩提」呢？

  1．如未发菩提心者，因此水陆胜会，发大菩提心。

  2．如未脱苦轮者，因此，得不退转。

  3．未成佛道者，因此胜会，得成佛道。

  首先，如果还未发菩提心的，水陆胜会能够让他们发起大菩提心。有的人认为，我父母过世了，他们人很好，很有慈悲心，肯定不会到三恶道去的，为什么还要度化他们呢？但依佛经上讲，他们虽然没有堕到三恶道去，但是可能还没有发菩提心，还未行菩萨道。我们打水陆，就是要把功德回向给他们，让他们发大菩提心，从声闻、缘觉到达菩萨的境界行菩萨道，最后才能够成佛。若是还停留在声闻、缘觉的法界里，没有发利他觉他的菩提心去行菩萨道，佛道是难成的。

  其次，有些人的祖先，可能不再受苦，但是还未脱离轮回。若是能往生到西方极乐世界去，便不再堕落三界，受轮回之苦。

  再者，如果我们的过去父母、历代祖先也许已升到天上去，虽然比在人间好，比在三恶道更好，但是还不究竟。因为福报享尽了，还是要堕落轮回不息，永无出期。通过打水陆，可以藉此胜会，让过往先灵到西方极乐世界去，莲品增上，得成佛道。

  至于还在六道轮回的亡灵，通过打水陆，仰仗诸佛本愿力，能够超荐先亡眷属与累劫怨亲，解冤释结；天灾地变枉死孤魂、自杀、战亡、婴灵、误杀、意外伤死等亡灵，同生西方极乐淨土，这就是打水陆的殊胜功德利益。

  为什么供养诸佛菩萨及贤圣，功德是不可思议的呢？所谓佛佛道同，仗仰每一尊佛普度众生的大愿，超荐先亡眷属、累劫怨亲，不但只是这一劫跟你结的怨亲，还有过往累劫怨亲，也都能够把这个结解开。在打水陆的过程当中，藉由诸佛菩萨的加持力量，普度了的六道众生。其中包括：历代的宗亲、冤亲债主、怨怼仇家、特别是那些堕胎的婴灵。倘若有些堕胎的婴灵还未得到超度的话，他们会有怨气，老是缠著你，使令你心烦意乱，终日得不到安宁。

  发菩提心，就是要发挥「无缘大慈，同体大悲」的菩萨精神。所以，除了超度上述那些跟我们有因缘关係的众生外，还要超度那些跟我们无缘的、跟我们不认识的一切亡灵，都希望他们皆能得到水陆胜会普度法施的利益，同生西方极乐淨土中。

  水陆法会将功德回施到施主自身和眷属，消除三障诸烦恼，增福延寿，所求如意，这是生者的利益。由此可知，经常打水陆的人，也可以消除一些莫明其妙、难以医疗的怪病苦痛。因为在佛教里说，病有三种：第一种，是四大不调病。第二种，是魔病。第三种，是业障病。

  所谓「四大不调」病，就像现在外面的天气冷，少穿衣服出去便患感冒，那就要去看家庭医生。而患了「魔病」或是「业障病」，就要修学佛法，到水陆法会来修行、来超度，才能够消除，光看医生是没有用的。

  当参加水陆法会的时候，我们以虔诚的心，把业障、魔障去除掉。特别是魔病，一种幽魂附在你的身上，通过水陆法会超度他们，你超度他们，他们便对你感激不尽，都会来帮你，自己便可以延寿增福。

  《佈施饮食经》说：「佈施可得长寿、健壮、庄严、富贵、辩才无碍。」我们打水陆超度了这些众生，自己能够长寿、健康、相好庄严。如是因，如是果，你有这个慈悲心帮助人家，他们也会来帮助你。

  参加水陆法会作为斋主，功德利益更是不可思议的：

  (一)祈福延寿 消灾除障

  水陆功德可以改去不好的运气，业消智朗，智慧自然而然照朗光明，障碍没有了，福就来临。一个没有福报的人，做什么事情都有障碍。有福报的人，想什么有什么，做什么都很顺利。参加水陆法会，不仅自己会有福报，而且全家同沾法益，都可得到益处。其功德利益广大无边、不可思议。

  (二)生意兴隆 财源广进

  特别是开公司做生意的，来参加水陆法会，为公司、商号祈祷事业顺利，生意兴隆，这个亦是不可思议。你在水陆法会里面真心诚意的来发心、修行，出钱出力护持三宝，还亲自参加法会，超度受苦受难的众生，他们得度了，你的福气也增加了，生意自然更好。

  (三)法界众生 共证菩提

  我们通过打水陆，一切众生都能得到三宝的恩光，法界众生都有佛法僧三宝的慈光照耀，最后皆能共证菩提。所以祖师古德曾经说过这样的话：「今之供一佛、斋一僧， 尚有无限功德， 何况普同供养十方三宝、六道群灵，岂止自利一身，亦乃恩沾九族。」这是古来高僧大德告诉我们打水陆供佛斋僧的功德。现在供一佛、斋一僧，都有这么大的功德，如果普同供养十方三宝和六道群灵，不但自己得到利益，家亲眷属乃至九族都同获利益。

  佛寺每天中午上供时，我们会念到：「此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差别，随愿皆饱满。令今施者得无量波罗蜜，三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养普供。」简单来讲，我们发心请十方三世一切诸佛菩萨圣贤来应供，应供的同时，我们也下施法界一切有情众生，包括三恶道的众生都有机会得到利益，功德是无量无边的。

  六道，就是我们常讲的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们在六道里面轮回，不得自由，是非常痛苦。每个人，都有生、老、病、死苦。通过打水陆，能够救济六道众生，普超三界，离开欲界、色界、无色界。离开三界，不再受业力的牵转，就解脱自在，得自由身，不受六道的生死轮回。所以，我们都希望过世的人，能离开六道，超越三界。

  在《水陆仪规会本》第八行里面讲到：「为六道一切群灵说幽冥戒」，这也是水陆法会里面的一个特色。让群灵听经闻法、皈依三宝及受持幽冥戒。

  在水陆法会里，不但让他们听经闻法，同时也让亡者和六道一切众生，能够受持三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，还要为他们授幽冥戒，令善根增长，脱离苦海，横超三界，得生淨土。到了西方极乐世界，便不再受苦。所以，受戒非常的重要。

  （未完待续）