今天是湛山精舍精进佛七的第五天了，这不是很容易的事情，需要有毅力和恒心，我们修行就是要修自己的意志力，是对我们身心的一种挑战。我们在坐的时候、走路的时候都在念佛，每天都念几遍阿弥陀经，随闻入观，这都是阿弥陀佛每天给我们宣讲净土法门的加持力，加持力不可思议。所以，我每年给大家都在佛七讲净土法门的思想和理论，就是想激发大家的菩提心和对净土法门的正确理解，让你们对净土法门深信不疑。

  今天我有一句偈语和大家共勉。

  一句弥陀万事休 娑婆苦海莫相留

  唯冀早见弥陀面 悟入无生再出头

  就是说，我们人一生在世间会经历很多事情，有顺心、不顺心的所有事情，但是如果我们通过念阿弥陀佛，清净心就会显现。我们把阿弥陀佛念好了，就会明白了，困难也就消除了，感觉什么都不重要了，这就是阿弥陀佛的殊胜力和功德力。我们看世界是看表面的，我们念佛念好以后，可以通过现象去认识事物的本质，找到本体了，认识事物的自性之后，对人、我、是非就没有分别，烦恼就没有了。所以，在娑婆苦海里恩恩怨怨不能了去，娑婆世界就是一个苦海的世界，苦海无边回头是岸。娑婆世界不能久留，是业感缘起，所以要好好念佛早入极乐世界。我们祈愿早日见到阿弥陀佛，但是到了极乐世界见到阿弥陀佛也不是最终的目的。目的是要开悟，悟到“无生”的道理，到那个时候再回到娑婆世界就不一样了。

  幽溪是天台山的地名，他的名字是传灯。幽溪传灯（1554年－1628年），是天台宗三十祖，明末中兴天台宗的大德高僧，不但对佛所说的法通经达论，对禅与净土的修行有着深厚的见地。所以世称幽溪和尚、幽溪大师或传灯大师。

  佛教传到中国后，到了隋唐时代就可以直接去理解佛经的道理。在隋朝以前我们去了解佛教是隔译佛教。在明末禅宗日益走向偏空的时代，那个时候很多人认为世间所有的东西都是“空”的，而不知道“妙有”。学习佛法只知道 “空” 的，而不知道 “妙有”，那是会非常消极的，就没有度化众生的激情。所以传灯大师为了弘扬大乘佛教的菩萨道，四处弘法，让大家发大菩提心行菩萨道。

  特别是他阐述了天台宗的性具思想，弹偏斥小，叹大褒圆，拯救了当时的时弊。由此可见，佛教要想发扬光大一定要修大乘佛法，行菩萨道。菩萨道就是和众生打成一片，不能离开众生。离开众生就不能成为菩萨，那也成不了佛。所以大师当时对佛教有使命感，他特别强调性具思想，我们的本性即善即恶，你和善的人在一起心是善的，和恶的人在一起心是恶的。所以人的心非善非恶，即善即恶。他一生专修观音法门的耳根圆通。外在的声音没有离开内在的声音，内在的声音从哪里升起，这就是反闻闻自性，所有外在的声音都不能离开你的自性。因此到了晚年大师就开始修净土法门，白天晚上不间断修六时礼拜行道。

  幽溪大师小的时候最早学习儒家学说，因读《龙舒净土文》后，而开始学佛，立志向佛。在万历七年（1579年）大病一场，过后经母亲同意，在映庵禅师座下剃度出家，修学佛法，得授《永嘉集》一书，受益匪浅。

  讲到这里我想到我们湛山的乐渡师父小时候也是重病一场，眼看不行了，父母也不知所措，这时有人说，宁隔一墙，不隔一板。意思是宁愿送到寺庙里一墙之隔，也不要放在棺材里有一板之隔，后来父母就把他送到寺院出家修行了。

  在万历十年（1582年），传灯大师得百松真觉大师传授天台宗的衣钵，受持《法华》，学天台教观。他曾问百松真觉大师愣严大定之旨，见百松真觉大师瞪目周视，未做回答，他当下即契入其中之妙境开悟了，百松大师授给他金云紫袈裟。

  在禅宗里好多禅师与禅师之间不是用语言去传说的，因为所传的话都不是真理，不是妙法。在维摩诘经里文殊菩萨和维摩诘居士到最后都是无言以对。因为言不达意，语言是无法表达佛法高深的道理，只能以心应心、以心契心，心心相印不可言说只能意会。佛当年说法，拈花一笑，大迦叶尊者会心一笑，就得到了禅宗的法，

  万历十四年（1586年），入驻天台山重兴高明寺幽溪道场，立天台祖庭，教授学徒，同时研究净土宗和禅宗法门，讲经长达四十余年。这也是天台祖师的特色。楞严会上文殊菩萨拣选根性，说得很清楚，「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界众生六根是耳根最利，所以多听经最容易摄心。

  据传，传灯入幽溪道场前即有肉身菩萨传说。当地有一人名为叶祺，他想把亲人埋葬至高明寺后，但突然一天叶祺竟梦到神人对他说：圣道场地，尚有肉身菩萨大兴之，速迁免祸。当时叶祺不相信。不料全家人都得病缠身，故而心生恐惧，迁祖坟地。果然传灯到高明寺后。后来好多人都来亲近他向他学法。他以己智月圆照天台法理。重树天台宗祖庭，遂成一代中兴大德。

  大师常开讲席，每一登座，天乐盈空，声满石室，铿锵类丝竹。日日如是，大众同闻。远近缁素，咸叹罕有。后来大师专修净业，精进勇勐，所化甚众。前后应讲席70余期，无不指归净土。大师毕生将净土决疑行愿为日课。大师又经常受修法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏等、楞严忏等诸忏仪，每年修行四种三昧，身先率众，精进勇勐。

  所以好多天台高僧大德都是在修净土的同时，同时也在修忏法。因为念佛是正行道，拜忏是助行道。因此我们湛山每逢初一、十五都会拜忏，这是助行我们的修行，忏除罪业。

  幽溪传灯大师著述很多，其所撰净土典籍有《净土生无生论》、《阿弥陀经略解圆中钞》、《净土法语》、《观经图颂》等。

  其中《净土生无生论》是佛学史上的重要着作，它以天台宗的性具原理解释净土实相。在该论中，他广集诸多经论，融会天台宗三观宗旨，来阐扬净土法门，发明净土“生与无生”的圆融关系。净土法门“生与无生”，用天台宗“空假中”三观，三谛圆融的思想结合在一起就能理解。历代对传灯大师的这部《净土生无生论》评价甚高，其与《净土十疑论》、《念佛三昧宝王论》合称“净土三论”。

  《阿弥陀经略解圆中钞》则以天台圆教中道第一义谛来阐释净土教理，以极乐依正为妙有，一心持名为真空。非真空而不能证于极乐之妙有；无妙有而不能显于此心之真空。二者三谛圆融，才契入净土妙旨。这也就是净土所讲的空假中的思想。其《净土法语》阐发净土，念而无念、生而无生、两者并存的三妙境界，备受明代净土学者的称赞。

  讲到这里让我想到中峰禅师在三时系念中的一段文字：

  教中道。生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。所谓生者。即众生生灭之迹也。谓无生者。即诸佛寂灭之本也。法性湛然者。灵明湛寂。玄妙真常。个个不无。人人本具。只因最初不觉。忽尔动心。认妄为真。迷己逐物。由是业网牵缠。流转五道。恒随生死以升沉。亘古至今而靡闲。当知生自缘生。而法性不与缘俱生。灭自缘灭。而法性不与缘具灭。所以云。法性湛然。是谓生而无生者也。无生而生者。众生迷妄入心。积业成果。虚受轮转。妄见生灭。于法性体上。如镜现像。似珠随色。当知镜光本净。珠体绝痕。物境互彰。不违色像彼色像之去来。犹业果之俨然也。

  故诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。

  只因迷悟之有差。遂致现量之不一。实乃生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆无生。迷则无生皆生灭。所以离此别无。是乃一体而异名也。审如是。则阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。

  净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。

  乃知现前众等。以自性阿弥陀。与大众舌根。普同运转根本法轮。诸仁还委悉么。

  这段文字就是说：佛在经论中说，虚空法界一切相的生起，都是虚妄相，它的本体是没有生也没有灭，是清净无染的。众生因为妄想、分别、执着，却在不生不灭的自性中，变现出一切虚妄的生灭相，所依循的法则，就是因果定律；因为迷惑而造业，又因为造业而受报，如此的业因果报循环，丝毫不差。

  什么是「生」？就是众缘和合，所生起的一切生灭相；什么是「无生」？就是诸佛如来所证的清净寂灭根本，也就是自性。什么是清净的法性？它是无一法不知却无分别，清净寂灭，不可思议且不生不灭；它是每一个众生本来都具足的。只因为现前一念不觉，忽然起心动念，将所变现的虚妄相，认作真实相，于是迷失自心，追逐外境，并造作无量无边的罪业，从而被罪业交织而成的业网，牢牢地牵制缠绕着，流转在天、人、三恶道中，在生死苦海中忽升忽沉，无量劫以来，从未间断过。

  应当知道生灭只是缘的生灭，我们的真心、自性是不生不灭的，并不随着缘而具生、具灭。因此说，自性清净寂灭，也就是说在生灭的现象中，存在着不生不灭的自性。众生因为一念迷失，起了迷惑妄想，在不生不灭的自性中，现起生灭的虚妄相，进而造业，累积成果报，枉受轮回流转，妄认生灭轮回为真实。

  自性本体就如同镜子、宝珠本体，生灭相就如反映的镜像、色彩，应当知道镜体本来清净，宝珠本体也是清净，不留痕迹的，然而镜体、珠体与镜像、色彩互相彰显，并不冲突；镜像、色彩的去来生灭，就如同业果的生灭一般，并不真实。所以诸佛在虚妄的生灭相中，见到不生不灭的本体；众生却在本不生灭的清净本体中，只见到虚妄的生灭相。只因为一念迷悟的差别，导致所现境界的不同。实际上不仅生灭没有自体，不生不灭也是没有自体（无自体之体就是真心）。

  悟的人见性不着相，生灭相都是不生不灭；迷的人着相不见性，不生灭都成了生灭相，所以只有迷悟的差别，更无其他原因；都是同一本体，只是名称不同。仔细思惟、观察，阿弥陀佛就是我的心，我的心就是阿弥陀佛，极乐世界就是现前此土，现前此土就是极乐世界，岂不是差别只在于迷悟之间，哪里有凡圣的彼此差别呢？才知道现在大家，是以自性中的阿弥陀佛和大众的舌根，一起称念「南无阿弥陀佛」，诸位大家都明白吗？

  大师预知时至，在崇祯元年（1628年）五月二十一日，大师讲学于新昌石山寺，预感寂灭将至，会与僧众提笔手书「妙法莲华经」五字，并高声唱题而安祥圆寂，享世寿七十五岁、戒腊五十载、居幽溪天台道场三十年。

  我们通过天台宗传灯大师的一生经历，还有他对净土宗的理解，就会明白我们现在念的佛不是念世间外在的佛，我们要通过外在佛悟到自性的弥陀。你的心要念到和阿弥陀佛的心心相印，阿弥陀佛就在当下，西方极乐世界也在当下。唯有明白一切法没有差别，才真正明白了净土宗的要义。