湛山精舍一年一度的精进佛七今天进入第六天！每个人的脸上都洋溢着喜悦，内心充满法喜。虽然，精进佛七即将圆满，但大家还是依然精进、用功，一心念佛。

  今天是佛七的第六天，时间过得很快，明天是最后一天，也是阿弥陀佛的圣诞，大家一心念佛。通过这几天的精进修行，清净心也多了，感觉到当下身心得到自在，这就是念佛法门现感现应。

  今天有一句偈语和大家共勉

  世界何缘称极乐 只因众苦不能侵

  道人若要寻归路 但向尘中了自心

  这是三时系念中的偈语。为何讲西方极乐世界是一个极乐的世界，我们到达西方极乐世界后，所有的苦都不会到达西方极乐世界。那是一个非常清静、合谐、欢乐的世界。我们修道的人，要找到人生的归宿、回溯本源，我们要在红尘里修我们自己的心，专心念佛，把佛念到我们的清净心里去。

  谛闲大师系天台宗第四十三代传人，是我们湛山倓虚老法师的法师父；倓虚老法师为天台宗第四十四代传人，并把法脉传授给我们湛山的三位开山师父，为天台宗第四十五代传人；三位师父又把法脉传给我，我为天台宗第四十六代传人。因此，谛闲老法师是我们湛山的祖师爷。他修止观又修净土法门。

  谛闲大师是中国清末民初的高僧，出生于1858年，往生于1932年，法名古虚，字谛闲，号卓三，俗姓朱，浙江省黄岩县（今中国浙江省台州市黄岩区）人。他所读的是大乘经典，所修的是“一乘教”。妙法莲花经里讲到三乘归为一佛乘。三乘教法谓众生在修习佛法时，有声闻、缘觉、菩萨等三种差别，而一乘教法则谓小乘之声闻、缘觉教法到最后亦终将与菩萨乘的行者相同，最后都将成佛。

  谛闲大师毕生精通经、律、论三藏，辛勤弘法，诲人不倦，教通三藏，学究一乘，且梵行高尚，弟子众多。他重振天台宗法脉，为天台宗第四十三代，对中国近代佛教的发展具有很深的贡献和影响。他也是一位典型的天台宗人劝修净土法门的人。

  谛闲大师一生的行持，教依天台，行归净土。1932年，谛闲大师于观宗寺安详坐逝，世寿75岁。临终前书写偈曰：“我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃。”于大众念佛声中，含笑坐化。

  谛闲大师关于念佛的开示，他说只要你真正用功念佛三个月就能见效。他在书中讲到，为何有人在念佛时没有得到感应，是因为方法的错误，观念的错误。如果在座的大家没有得到感觉，没有得到感应，那就是你的方法有问题。净土宗历代的祖师大德，好多都是通过这个念佛法门一一成就的，这都是真实不虚的。

  怎样才能做到三个月内有感应的呢？他老人家是通过自己自修有所体悟，自己得到受用，得到利益所发出的开示。他是通过念佛法门，得到效应，用天台宗的思想为大众所做的开示，非常精彩。

  他老人家对念佛法门的开示说：

  要想真正的得到念佛的感应就要真信、切愿、一心念佛。这是修净土法门之最为重要。第一、要真正的相信阿弥陀佛六字洪名的功德力和宏愿；第二、要有悲切的愿力去往西方净土；第三、一心念佛。一心没有二意的专心念佛。

  谛闲法师在开示的原文中说；“夫百千法门，同归方寸。河沙功德，总出心源。一切逆顺苦乐生死涅盘，离此心外，无片事可得。”

  释迦牟尼佛说了很多的法，因众生的根器不同，但是目的和宗旨是一样的。无论你修了多少功德，你的本源是一样的。在你的人生中，遇到的一切逆境、顺境、痛苦、快乐的，生死和涅盘，离开我们当下的这一念心是不可得的。百千法门是为众生妄想烦恼开，离妄心即真心，真妄不二，总在心源。

  故曰是心作佛，是心是佛，是心作地狱，是心是地狱。念佛求生净土，道理也是一样。佛教也常说，心如工画师，能画种种物。你的心想的是净土，你的心就是净土。

  所以佛教里面说，诸佛的智慧正遍如海，佛的智慧如同大海一样，从心想生，从心生起。在维摩诘经中所说，欲得净土，当净其心，如其心净，则佛土净。此之谓欤。我们现在所讲的净土法门，无论是缁素、男女、老幼、尊卑。如果你念佛的观念和方法不对，虽然你是念佛，但是功效很有限。

  只是念一句阿弥陀佛，没有坚强的信念，就不能做到真实地念佛，没有真切的愿力也是不能往生西方的。既有念佛的正行道，并有信愿。一千人修，一千人即可往生净土。一万个人修，一万个人就可以往生净土。在经中讲到，已发愿，今发愿，当发愿。若已生、若今生、若当生，今人念佛，至于临命终时，决定往生。千万人中，难得一二徼幸者。这是为什么呢？究其病根，主要是因为信不够真，愿不够切，念佛不专心。你去不了西方极乐世界，不是佛的问题，和念佛法门也没有关系，是你的方法的问题。

  灵峰旭祖大师也曾经说过，念佛法门没有什么高深、奇特的，只是平时具足信、愿、行三个条件。若临终信愿坚固，念十念或是一念，都可以得生净土。问题是我们是否能够具足信、愿、行三个根本条件。

  如果我们没有坚实的信、愿、行，即使念佛念到一心不乱，风吹不入，雨也打不湿，如银墙铁壁一样，那也是不能够往生西方的。修净业的人，这个道理不可不知。

  大家要知道信愿行三者具足，这是往生净土的资粮。就像宝鼎的三个足一样，缺一不可。也比喻世人要远行，必需要准备资粮。如果是百里之程，便要一日资粮。如果是千里之远，不具备十日资粮，一定不能到达。这也是所有人共知的常理。念佛求生净土，道理也是一样的。

  谛闲法师还引用了截流大师的话，告诉大家说：念佛法门 ，须具有真实的信心，如果没有真信。虽念佛持斋、放生修福，只能够成为世间的善人，报生善处受乐。当在受乐时就会迷失自己，再造业，造业后，又要堕落受苦。

  一、所谓真信者：

  （一）、要信，心、佛、众生，三无差别。我是未来之佛，弥陀是已成就的佛。但是觉性并无两样。因为我们众生虽然昏迷颠倒，但觉性并未失去。我们虽然历劫轮转生死，但觉性未曾动过。所以说，莫轻未悟一念回光，便同本得也。

  （二）、要信我是理性佛、名字佛，阿弥陀是究竟佛。本性虽然没有两样，但在果位上却有天壤之别。若不能专念彼佛，求生彼国，必会跟随业力流转受苦无量。

  （三）、要信我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内的众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，也是我心内之佛。

  既然是心性无二，自然感应道交。如磁石吸铁，无需怀疑。所谓忆佛、念佛，当来必定见佛，离佛不远了。

  如果具备如上三种真信，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况我们持斋、持戒、放生、布施、读诵大乘经典、供养三宝。这种种善行，更加是具备了净土的资粮。所以说，因为信不真，才会沦落六道。如今修行，无其他更好的方法，只有在二六时中，具备这三种真信，就可往生净土。

  二、所谓切愿者：

  坚密法师说：净土持名有三大要领

  （一）、六字洪名，念念之间，必须具足欣厌之心，就像逃离出监狱的罪人，奔托王家，步步之间，欣厌具足。

  （二）、参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心，净土必不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。

  （三）、一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠，倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟，乞儿若见小利，急须唾弃无余。

  三、一心念佛者：

  持名法门，贵在专一其心，无间无杂，不一定要多念、快念。首先要看破世情，了知三界皆苦，无一可乐，撇去爱念，放下尘缘。然后提起佛名，不缓不急，密密持名，高声低声，可随自己的意愿。四字六字，俱属无妨，出口入耳，记忆分明，名号字句，心中历历。乃至在穿衣吃饭，坐立经行，这句洪名，绵密不断。如呼吸一样，既不散乱，亦不昏沉。这样的念佛，可以说是，一心精进的用功。

  若能体究万法皆如，心佛不二，所谓能念是心，所念是佛。离能念心，无别所念之佛；离所念佛，无别能念之心。心外无佛，佛外无心，即佛即心，即心即佛。如是乃至生佛不二，自他不二，依正不二。净秽苦乐，欣厌取舍，烦恼菩提，生死涅盘，悉皆平等。

  无有二相，一道清净，不用勉强安排，但自如实体究。体究之极，与自本心，忽然契合。方知穿衣吃饭，总是三昧。嬉笑怒骂，无非佛事。

  一心乱心，终成戏论。二六时中，觅毫发异相，了不可得。如果明白这个道理，可以说是理上一心精进。前一心似难而易，后一心似易而难，但能前一心者，往生可必，兼能后一心者，上品可阶。然此两种，皆是博地凡夫边事。凡有心者，皆可修学。行者若能策进身心，精勤努力。短则七日内，长则一生中，常作如是信愿，常修如是行门。临终定往生净土，必不在中下品。

  我们通过看了谛闲大师净土法门的开示，了解到他对净土念佛法门的境界不是一般人所能领悟到的。唯有专心念佛，持之以恒，才能够讲出这番不可思议的妙义。

  谛闲大师不是一位普通的大德高僧，他曾经在讲《妙法莲华经》的时候入定，证悟到了辩才无碍的境界。

  在一八八五年，谛闲大师应杭州六通寺之邀请，升大座讲《法华经》。有一日在座上讲至〈舍利弗授记品〉时，寂然入定，默不一语。出定之后，则舌粲莲花，辩才无碍，答难析疑，舒展自在。他一生说法利人，从此开始。

  一九一三年，谛闲大师住持四明山观宗寺时，继承四明知礼大师遗志，立志恢复观宗寺天台祖庭。他募集巨金，重建大殿、天王殿、念佛堂、禅堂、藏经阁等，重为佛像装金，重订规约，以三观为宗，说法为用，并改观宗寺名为“观宗讲寺”，数年之间，使观宗寺成为东南一大名刹。

  谛闲大师培养了大批的佛学人才，有倓虚大师、宝静大师、常惺大师、仁山大师、妙柔大师、静权大师、妙真大师、可端大师、显荫大师、持松大师等。他的学生后来到全国各地包括香港，弘法利生，都成了天台宗的重要弘法人才，其中有很多学生对弘扬净土法门也做出了重要贡献。

  （部分图片来自网络）

  天台宗和净土宗在中国发展一千多年，两者都是密不可分，两宗的修行人相互激励，共同发展，促成了台净结合的修行方式和理论发展轨迹。现在，净土宗的大德讲佛理，还是经常参照天台宗的教义；天台宗的修行人也是义兼净土，所谓禅净双修，除了提倡持名念佛，也有观想念佛，并时时以“教依天台，行归净土”与人共勉。