现代人处于经济急速成长，物质文明发达的社会里，一些人由于功利思想的作祟，道德观念日益薄弱，人心不古，善良的本性渐渐迷失，往往被物欲诱惑， 心很容易随境转，造下恶业。

  我们的心究竟是在身体之内？还是在身体之外？或者是在内外之间？我们的心意识虽然没有安住在确定的场所，然而，以佛教的观点来看，每个人的心是周遍十法界。所谓十法界就是佛、菩萨、缘觉、声闻（四圣）、天、人、阿修罗、畜生、地狱、饿鬼（六凡）等十种迷悟境界。一念迷是凡夫，一念觉即圣人。迷、悟与否，就在我们一念之间，也可以说，我们的心，刹那间，忽而上逍遥于天堂，忽而下沦落于地狱。

  明代大儒王阳明曾说：“擒山中贼易，捉心中贼难。”根据佛经的描述， 我们的身体好比是一座村庄，我们的眼、耳、鼻、舌、身等五种感觉器官好比是门户，而妄想心是这个村庄的盗贼，心中的贼终日汲汲营营，追逐于财、色、名、食、睡等五欲尘劳，安住在贪、瞋、痴的根本烦恼上，窃取我们积聚的善业， 有时更使我们身败名裂，罪业加重。因此，凡夫俗子若稍一不慎，不能摄持正念， 就会铤而走险，胡作非为，为社会带来诸多扰乱不安的现象。

  一名独行贼，前日深夜斗胆从窗口潜入香港大屿山宝林寺大雄宝殿，贼人垂涎千手观音身上的金器而生起贪念，遂撬开保护佛龛的玻璃箱锁头，从一尊千手观音左手上掠去一条约值一万元的金手链。贼人得逞后，意犹未尽，贪得无厌，再走入一房间搜掠，被一名寺庙里的僧人道生撞上。双方纠缠间，僧人左手被打伤，贼人成功逃脱无踪……道生法师事后平静地表示，不会责怪贼人打伤他，“贼人也很可怜，他偷去佛堂的东西，自会得到报应。”

  依据亘古至今存在中国人心中“因果自受，丝毫不爽”的因果观念，相信“举头三尺有神明”，业报的迟早，正如有一首诗偈说：“行藏虚实自家知， 祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”因此，贼人不可能永远逃脱果报的。

  在佛陀时代，被称为智慧第一的舍利佛尊者，有一次看到一只狗被人打断了腿，倒在地上，不能走动，痛苦万分。原来这只狗的主人吩咐它守夜看门， 但它却因一时的贪食欲，偷吃了主人的食物，主人发觉后很生气，用木棍打断了它的腿后又把它抛弃在野外。

  正当被弃的那只狗又饥又饿，到了垂死边缘时，舍利弗尊者慈悲带了食物给它吃。狗对此感恩不尽，既得到食物充饥，又有机缘听闻尊者为它说因果业报的佛法。狗顿时深心觉照到目前的苦果，是自己招来的现报，并以至诚心忏悔往昔诸恶业。狗在命终后，投生为人，出生在舍卫城中婆罗门人家。

  有一天，舍利佛尊者来到这个婆罗门家托钵，看到婆罗门之子均提聪明伶俐，即向婆罗门说：“我没有沙弥侍者，你这个孩子给我当侍者，好吗？”婆罗门便让他的七岁儿子均提出家为小沙弥。舍利佛尊者带均提回到祇园精舍， 便替他剃度，并为他讲“超脱生死”佛法的大义，具有宿慧的均提沙弥，即时证得神通自在的阿罗汉果。

  证果之后的均提，就以神通观察自己过去的所作所为，才知道自己前世是一只饿狗，曾蒙舍利佛尊者救度它，今生才得为人身，并获证道果。为了报答师恩， 他发愿尽此生为舍利佛尊者的侍者。

  均提沙弥又观察到自己之所以会出生为狗，是失言所造口业所致。在他的过去生，均提是一位出家和尚，常自恃自己年轻音声清雅，很会唱赞，因而轻视不会唱念的比丘。有一次，有一位年老比丘念经的音声迟钝，非常难听。那时的均提，妄生轻慢心，讥笑老比丘说：“老师父唱念的声音好像狗吠一样！”已证得阿罗汉圣果的老比丘说： “我虽不会唱念，但我已证到超脱生死轮回的圣果。” 当时均提听了老比丘的话后， 心生恐惧，自知失言而感到非常惭愧，急忙求哀忏悔！ 但口业已成，收不回来。从此五百世出生为狗，只为偿还一句口业的罪报。

  由于五百世以前，均提曾经出家修道，明白口业受苦无穷，随即“至诚忏悔”， 所以在五百世的狗身之后， 得蒙舍利佛尊者的救度，才有今生的福德因缘得度出家。

  总括而言，以上的因果报应寓言启示我们“业力不失，通于三世；造善恶之业，必招苦乐之果报”。佛教把我们身体、语言、思想的行为，分别称为身业、口业、意业，合称为三业：身所作的杀、盗、淫，口所作的妄语、恶口、两舌、绮语，心起欲求无厌的贪、迷乱忿怒的瞋、妄想颠倒的痴。这个故事警策世人在日常生活中，注意身、口、意三业，每一个起心动念，都应当谨言慎行，三思而后行，常作自我反省，“善者勉之、恶者改之”。