「故言所在之处，即为有佛」。不管你到什么地方，你都有佛。因此佛教说：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」我们每一个人心中都有一个灵山塔，每个人心中都有一个道场，我们随处、随时、随地都可以修行，所以我们现在一般凡夫就是着相，觉得我在家里不能修行，到庙里面参加法会共修，我才可以修行，但是如果实相般若这个智慧来讲，其实道场就在你心中，随时随地你都可以在修行。

  佛的弟子是佛法的和合，做一个弟子呢，我们不但要学清净道，同时我们心中要有佛法，要有智慧，要有般若，那我们要常随佛学，希望跟佛一样，所以每个佛的弟子是佛跟法的和合，那么一个人如果是心中有佛，心中有般若，那麽均为人天所尊敬。为什麽你能够得到人天的尊敬呢？因为你心里面没有贪嗔痴，我们心里面常常都只有戒定慧，没有贪嗔痴，能够广受天人的尊敬，

  「尔时，须菩提白佛言：『世尊！当何名此经？我等云何奉持？』佛告须菩提：『是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。』」这是须菩提请教释迦牟尼佛，世尊呵，当何名此经？因为这个须菩提听到释迦牟尼佛上面所讲的般若道理，非常稀有难得，这个道理太好了，须菩提就请问释迦牟尼说：当何名此经？你讲的这部经这么好，怎麽样安这部经的名字呢？我等云何奉持？我们应该要怎么様来依教奉行，来受持这部《金刚经》？佛告须菩提，释迦牟尼告诉须菩提这样讲：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。」所以释迦牟尼佛自己指定这部经的名字叫《金刚般若波罗蜜》，「以是名字，汝当奉持」。

  本来这个经，实相般若，你不可能用一个名字说这本经叫金刚般若波罗蜜。金刚也是假的，般若也是虚妄的，波罗蜜也是不存在的。那么爲什么释迦牟尼要把这部经安一个名《金刚般若波罗蜜》，他的用意是什么？当我们修行的时候有一个入口处，有一个下手的方便，释迦牟尼主要的目的，让我们修实相般若，体悟实相般若，但是如果光讲实相般若，我们每个人都会睡觉，听不懂。所以释迦牟尼叫我们要「以是名字，汝当奉持」。用这个名字，用这个文字般若来做一种符号，来了解实相般若是什么，然后你了解实相般若是什么以后，接下来应该怎么样？就要用观照般若，就是你要去体悟。

  你要去受持，你每天时时刻刻都要跟《金刚经》相应，要按照《金刚经》里面的这种智慧去生活，去思维，去对人对事，那麽这就是观照实践的般若，当你观照实相体悟般若到一定程度以后，这个实相般若自然而然就显现出来，到那个时候，什么叫实相般若唯有你自己知道，你也说不出来什么叫实相般若。佛经里面说：「如人饮水，冷暖自知。」我们要从文字的般若来观照，金刚般若智慧里面的含义是什么，我们要通过关照的般若，来了解诸法实相的般若智慧的道理是什么，到了涅磐彼岸以后就是实相般若，当你有一天修道修到最后水到渠成，突然之间你证到了，就跟释迦牟尼在菩提树下夜睹明星，当下证到了。那麽他得到大涅盘，所以到了涅磐彼岸，就是实相般若。所以释迦牟尼在菩提树下证悟到诸法实相，就是得到实相般若，也是波罗蜜多。

  「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」这几句话非常有意思的，为什么这样说呢？须菩提！佛说般若波罗蜜，释迦牟尼虽然跟你讲般若波罗蜜，把这一部经安立般若波罗蜜经，虽然说这个般若波罗蜜，即非般若般若波罗蜜。但是不适般若波罗蜜，正因为它不是般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。在好多经典里面常常这样说：佛说什么什么，即非什麽，是名什麽。差不多好多地方都是这样讲法，最重要就是告诉你不要去执着，唯有你不执着，才能够显示一切法。

  「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」后面就讲了，为什么说佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，下面讲：须菩提，于意云何？为什么释迦牟尼佛这样讲？如来有所说法不？释迦牟尼有没有说法？前面讲须菩提拜佛言，世尊。这就是讲实相的般若，说而无说，故名说也。所以释迦牟尼佛说了这个般若波罗蜜，是一个文字般若，那么要从文字般若起观照般若，去体悟去领悟去观照去修行，照见万法皆空，般若亦空。那麽照见一切法皆空以后，般若自然而然也知道是空，空无所得，故也即非般若。所以真正的般若，现在讲出来的般若，不是真正的般若，是一个文字般若，通过观照般若以后，你悟到一切法都是空的，般若也是空的。

  （未完待续）