有的人问说，西方极乐世界是真的，还是假的？为什么有西方极乐世界？为什么叫极乐？这是对极苦来讲，对我们娑婆世界，我们娑婆世界堪忍，这个娑婆世界是一个苦海的世界。正因为这个娑婆世界有极苦，所以西方极乐是一个极乐。这个都是一个相对的概念，现在一切众生在娑婆世界里面受苦，我们通过阿弥陀佛的四十八愿的愿力到了西方极乐世界。到最后，所有人到西方极乐世界，得到不退转，到西方极乐的宫殿，诸善人在一起了，不断地精进用功修行，到最后成佛成菩萨，共成佛道以后，西方极乐世界也不可得。

  像这里面所讲的，照见万法皆空，我们到最后有般若智慧修成观照，这个般若起观照以后知道，一切法都是空的，娑婆世界是空的，西方极乐世界也是空的，这里面讲般若也是空的，故也即非般若。所以西方极乐世界没有一个极乐世界，故名极乐世界。这跟般若是一样的，这个般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，所以见到了诸法的实相，就是实相般若，所以通过文字般若，到观照般若，到最后见到了诸法的实像，见到了，明心见性了，那么这个就是实相般若，故云是名般若波罗蜜。

  所以大家知道三段：“佛说般若波罗蜜”，这个是文字里面的般若，“即非般若波罗蜜”，为什么非般若波罗蜜呢？通过这个般若观照以后，你观照世间所有一切法都是空的，世间一切法是空的，当然般若也是空的，不能去执着它，用你般若来观照，观照世间所有一切法都是空的，般若也是空的。所以叫观照般若，到最后你见到一切法都是空里面，见到实相的时候，这个时候就是实相般若。因此说，“是名般若波罗蜜”。所以你们要记得这三段的话，代表了三种智慧，你把世间所有的东西都可以用这个公式来套，来了解，那你都明白了，这个《金刚经》里面就是讲佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，这里面表达三种般若次第的修行。

  “须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多。世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。”你看三千大千里面所有的微尘，这个微尘在我们的娑婆世界的微尘，已经代表很多很多了，那么三千大千世界表示更多更多了，是为多否？释迦牟尼问须菩提说，你说多不多啊？须菩提怎么回答：“甚多。世尊！”是太多太多了，“须菩提！诸微尘，如来说非微尘”，说须菩提诸微尘如来说不微尘，释迦牟尼讲说，虽然这个微尘很多，但是如来说非微尘，如来说没有微尘，是名微尘，也就是说微尘很多，但是释迦牟尼说没有微尘，到最后说明微尘很多，大家看下面什么意思啊？凡夫的妄念多如微尘，我们的凡夫的妄念纷飞，我们每个人你们大家想一想，我们当下你这一念，这一念你有多少个妄念？天台宗里面一念三千，在你当下一念里面具足十法界，那么每一法界里面又具了十法界，叫百法界，那百法界里面，每一个法界里面又有十种如是，那么叫千如，那么千如加上你五蕴世间，还有器世间，有情世间，一个人三千法，所以叫一念三千，就是我们一个凡夫一念里面，就具足了三千的戒，由此可以说我们一个人不要说一念，就是你现在一天里面呢，你不知道多少多少个念头，念头里面有多少多少个想法，所以我们的妄念就是跟微尘一样，非常非常多，那么妄念跟这个微尘有什么样的关系呢？当我们一个人有妄念的话，那么你就有生灭，有分别，有分别的话，那你就起执着，起了执着的话，那么你就会有种种业力的现前，所以微尘跟妄念两者是相互互动的，有这个妄念的微尘作种种业，我们因为有妄念，妄动，所以呢有这个微尘，做了种种这个业，结成了今日不同的世界，我们大家住在多伦多，但是每个人感受不一样，为什么不一样？因为每一个人所造的业不一样，不要说多伦多，就是我们大家到湛山共修，每一个人感受都不一样，这是每一个人业力不同。所以妄念微尘空，即非微尘，如果我们妄念的微尘，如果说你能够用般若观照，你把它观空了，不可得，没有一个实相叫微尘，没有一个实相叫妄念，你空掉以后，就没有这个微尘，“妄念空是为无念，无念则清净”。所以如果我们有般若观照，知道这个妄念是生灭的，是不可得的，没有自性的，本性是空的，妄念空了以后，那么就没有这个念了。当没有念的话，无念就是清净。

  （未完待续）