“世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相”。这是讲，如果我们现在的人能够得闻《金刚经》，乃至于明白《金刚经》的道理，生起信心清净，生起一个虔诚信仰的心，那么这个心非常的清净无杂，即生实相。实相字面的意思是诸法真实的样子。僧肇大师说：“本无、实相、法性、性空、缘会，一义耳。”这个实相就是诸法的实相，就是你对世间所有一切法，知道它的本来面目是什么，我们现在所看的这个相，都是一个假相，为什么是一个假像？因为它有生灭；因为有生灭，所以他是个虚妄的，所以我们现在所看的“凡所有相，皆是虚妄。”我们现在看的所有一切相都是虚妄的，须菩提他说，如果我们得闻《金刚经》里面的道理，我们升起一个信心清净，那么你就能够即生实相，实相般若从哪里生起来？从虚妄法里面生起来，所以一切的虚妄法，凡夫在凡夫的时候，这个虚妄法，就当成一个以假当真，当成一个实实在在的法，那么到了菩萨，到了佛，明白了般若思想以后，在虚妄法里面当下体悟到一切法本空，没有自性，离开一切相，当你悟到一切法本空，离一切相的时候，这个实相般若自然而然就生起来，所以叫“则生实相”。

  “当知是人，成就第一希有功德。”如果有人来听到《金刚经》的道理，生起信心清净，即能够生实相，如果生实相以后，当知是人成就第一稀有功德，那么他就能够得成就了世间上非常稀有的、无量无边的功德智慧。因为我们布施，这个功德不及你来受持、读诵、演说《金刚经》里面的句子多。为什么？因为你用有限的布施，执着这个相，这就有一个局限性，这个功德不算大，不算多，你如果用无相来布施，用般若智慧来行布施，这个功德就大了，那么你就可以得到无量无边的功德，佛教里面六度波罗蜜，就是以智慧为指导，有了智慧，你就能够修无相布施，不择一法，无相布施的功德才是无量无边，有相布施再大，还是有局限性的，所以“当知是人，成就第一希有功德。”为什么说稀有功德？因为他无相布施，无相行一切法，无相修六波罗蜜，所以他功德是成就世间第一稀有的功德。这一段文在《金刚经》里面是须菩提悟到的文字，须菩提听到释迦牟尼佛讲到好多般若的道理以后，在这个时候终于他悟道了，他明白了，所以他非常激动，流下了眼泪，然后把般若的思想叹为稀有难得。

  我们解释“深解义趣”，觉悟一切法自性本空，叫深解意趣。大悟一切法的真实相，大彻大悟一切法，原来它的真实相貌是什么，远离了虚妄相，当你明白《金刚经》的道理以后，那么你就会远离了一切虚妄的相。什么叫虚妄相？就是有生灭的，一切的相，都叫虚妄相。当下体悟到文字般若、观照般若、还有实相般若它们的关系，它们的道理。“是般若，非般若，是名般若”。“是般若”就是文字般若，“非般若”是用观照般若，当体即空；“故名般若”，这个就是实相般若，法而如是，实相般若是不藉他求，本来没有生，也没有灭，没有来，亦没有去，所以就叫实相般若。因此须菩提到这个时候不但破除了我执，也破除了法执。法空见法身，如果能够破除了法执，悟到法空的道理，那么就见了法身，遇见了诸法的实相。所谓的诸法实相就是一切法它的本来面目，那么一切法本来面目是一个什么相呢？是一个没有相，没有固定一个相叫实相，正因为没有固定一个相，所以所有一切相都是实相，因此叫“实相无相，无所不相”，就是这个道理。

  那么什么叫信心清净呢？就是不见得有一法可说。你看像《金刚经》里面讲，释迦牟尼讲说，我有没有说法？须菩提怎么讲？说释迦牟尼无法可说。因为他说的法不执着法，所以这个叫说法，如果他说了法，执著有个法，这个就是不是佛法，所以我们要修行到信心清净，不见得有一法可以说，从清净信心得见诸法的实相，这个是《金刚经》里面要点，释迦牟尼终日度众生，无一众生可度，他每天说法，无一法可说。所以释迦牟尼说法四十九年，花了好多时间，讲了好多道理，度了好多人，最后他说我虽然说法四十九年，无一法可说，正因为他说了这句话，我们才可以体悟到，原来释迦牟尼无一法可说，这种法才是一个非常微妙的，不可思议的，不着一法才是真正的佛法。所以“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。”这就是般若思想妙不可言的地方。

  （未完待续）