菩萨是“菩提萨埵”（梵文 Bodhisattva）的简称，玄奘大师翻译为“觉有情”，菩萨即是追求无上正觉，自觉觉他，自度度他的有情。

  菩萨道，就是菩萨从初发心到究竟成佛的道路、道理，也就是“菩萨行愿”。“愿”就是发心、立志向，“行”就是实践，包括一切自利利他的行为。“愿”是“行”的原动力，“行”是“愿”的具体表现。

  《瑜伽师地论·本地分·菩萨地》二十八品中以《初持瑜伽处》的十八品最能显明慈宗（瑜伽行派）菩萨道思想，该处以“三持”统摄菩萨的种姓、发心与修行：

  01.种姓品（“种姓持”）

  02.发心品（“发心品”）

  以下“菩提分法持”

  03.自他利品

  04.真实义品（太虚大师以此品为《慈宗三要》之第一要籍）

  05.威力品

  06.成熟品

  07.菩提品

  08.力种姓品

  09.施品

  10.戒品（即四重四十三轻《瑜伽菩萨戒本》出处，太虚大

  师以该戒本为《慈宗三要》之第二要籍）

  11.忍品

  12.精进品

  13.静虑品

  14.慧品

  15.摄事品

  16.供养亲近无量品

  17.菩提分品

  18.菩萨功德品

  其中又以《施品》至《慧品》所详述的“ 六波罗蜜多”（six paramitas，“六度”） 为菩萨道之精要：

  1.布施—— 财施、法施、无畏施

  2.持戒——摄善法戒、摄律仪品、饶益有情戒

  3.安忍——耐他怨害忍、安受众苦忍、法思胜解忍

  4.精进——擐甲精进、摄善法精进、饶益有情精进

  5.静虑——现法乐住静虑、能引菩萨等持功德静虑、饶益有

  情静虑

  6.智慧——能于所知真实随觉通达慧、能于如所说五明处及

  三聚中决定善巧慧、能作一切有情义利慧

  《初持瑜伽处》的开篇列出“菩萨十法”，首位是“持”，据窥基大师的解释，“持”有三重含义：

  1．以因持果：具足菩萨的潜质，以种姓、发心和精进修行为因，得到究竟佛果。

  2．堪任名持：菩萨的种姓可以堪能、担当证大菩提、无住涅盘而度无量众生的重任。

  3．前能持后：明确种姓、发心、加行（正精进），最终成佛的次第。

  既然首要是具有菩萨种姓，那么，如何可以辨别一个有情是否具有菩萨种姓呢？《种姓品》中详细列出六种波罗蜜多，作为菩萨思想上， 品格上、行为上的特征，即：布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧。

  具有种姓的有情，或得赖佛、菩萨、善友的摄受，或对一切有情能时常生起悲愍心，有坚定不移的毅力，不畏怯于长时间难行苦行的修道过程，遇到适合的条件，比如亲见或信闻诸佛、菩萨的威神力量及伟大事迹；或心信解大乘经教；为了恐怕正法湮灭，希望正法久住、利益有情， 而发心令正法久住，或见末世的有情愚痴被种种烦恼恼乱，不能自拔， 因而发心拯救拔济，就会发起菩提心。

  “菩提分法持”，即是菩萨进入加行阶段，顺趣菩提。“分”是“支分”的意思，亦称“觉支”。菩提分法持，包括了《初持瑜伽处》中其余的部分，菩提分法中从《施品》至《慧品》所述的“六波罗蜜多”为菩萨道之精要，总摄为六度即：

  1.布施：包括：

  ①财施：以自己能力所及，用财物、体力甚至器官捐赠社会上有需要的困苦人士，尤其是在文化、教育、医疗方面的捐赠，可以改善人类的身心状况，帮忙他人获得智慧人生。

  ②法施：包括世间法的布施（以世间的知识、谋生技能、超脱烦恼的哲理、思想教育、引导他人，使其安身立命，养成高尚节操品德，懂得对世事做出正确合理的抉择，达至智慧人生、社会和乐）和出世间法布施﹙解脱人生苦恼方法的教导﹚。

  ③无畏施：以自己的地位、影响力、言行，鼓励、安慰别人，使其走出心灵困境，重获智慧人生。

  种种布施中，以法施最有价值，财施在意义上占最低地位。因为财施只不过以物质利益人于一时，法施则可以对人产生无穷的利益；而其中特别以“无缘布施”功德最大，所谓“无缘布施”，就是心怀平等，不求名利，毫不勉强，诚意和颜地布施。而布施的最高境界，就是能够“三轮体空”，也就是在布施的时候，心中不执着有布施的我、不见有所布施的对象，更不见有布施的事物，毫不执着，这又叫做“随缘任运布施”。

  2.持戒。即以上所述《瑜伽菩萨戒》之三聚净戒，太虚大师以《戒品》即四重四十三轻《瑜伽菩萨戒本》为《慈宗三要》之第二要籍：

  ①摄律仪戒（别解脱戒）：注重防范恶业。

  ②摄善法戒：注重增长善业（自利利他）。

  ③饶益有情戒：注重利他。

  3.安忍。

  ①耐他怨害忍：面对外来的扰害，内心思维自身的业因，不生怨恨。

  ②安受众苦忍：菩萨面对资具匮缺、为世间责任的劳苦、为精进修行而做的身心牺牲，都不畏惧、懈怠、放逸，勇猛精进。

  ③法思胜解忍：萨能对佛法深生胜解，对三宝的功德、世间因果的道理、宇宙的实相、佛菩萨的伟大行愿，菩萨都能以善巧的智慧观察理解， 深切认同。

  4.精进。

  ①擐甲精进：面对一切困难，没有丝毫畏惧，勇悍直前。

  ②摄善法精进：这是指对布施、持戒、安忍、禅定、智慧等一切自利利他的善行，能够努力不懈，成就各种善法。

  ③饶益有情精进：对一切饶益有情的事业，能够勇猛勤修，努力不倦。

  5.静虑。

  ①现法乐住静虑：指菩萨离一切分别。能生身心轻安、最极寂静； 于自所证定无疑惑、远离憍举；能离诸禅贪味、还生欲界度生的止观境界。

  ②能引菩萨等持功德静虑：指菩萨能引发“共小乘”（如伏断我执） 与“不共小乘”（如伏断法执及各种不可思议神力）止观境界。

  ③饶益有情静虑：能引发对一切有情众生离苦得乐、救护助伴、解除忧恼、如理说法、给予资具、引摄调伏的止观境界。

  6.智慧。

  ①能于所知真实随觉通达慧：菩萨于离言说法无我性。或于真谛将欲觉悟（加行慧），或于真谛正觉悟时（无漏根本慧），或于真谛觉悟已后（无漏后得慧），所有妙慧，最胜寂静明了现前，无有分别离诸戏论。于一切法悟平等性，入大总相究达一切所知边际，远离增益损减二边顺入中道。

  ②能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧：菩萨具备通达五明（内明处、因明处、声明处、医方明处、工业明或工巧明处）的学问智慧， 又能如实了知引义利法聚（善性）、非义利法聚（非善性）、非义利非非义利（无记性）法聚。

  ③能作一切有情义利慧：菩萨具备能速圆满广大无上妙智资粮，速证无上正等菩提，能作一切有情义利。

  本人砥砺发心，秉承师志，40 余年深入探讨弘扬慈宗五学，并于2003 年开始与一群信仰大乘佛法、欣慕慈氏学风的有志之士发起创立“慈氏学会”（香港）、“慈氏文教基金”，传播与弘扬“慈氏学”，希望透过学会的活动普及慈氏学说，培养一批业余乃至专职的弘法人才于海内外推广大乘佛法：包括以内地十多所高等院校客座教授身份遍设讲筵传播“慈氏学”，义务主持编辑《唯识文献全编》，翻译优秀日语论文集，主办大型专宗论坛与各种交流活动，举办初、中、高阶青年师资培训班/培训营/进修营，以严谨缜密系统的慈宗家法，培养大乘佛教讲学写作的弘法人才。基金先后于海内外捐建三十余所“慈氏图书馆”，出版慈宗专宗书籍、教材等。在致力于在弘传慈宗五学过程中宣讲大乘菩萨道义理，并透过师资培训将之推广传播至社会大众，讲求菩萨应参与社会一切正常生活，广做利益他人的事业。

  1.布施

  近年来，本人致力于海内外讲学及推广慈宗法脉，曾于2013年圆满举办了“第一届慈宗国际学术论坛”，2016年举“第一届慈宗青年文化节”等大型国际论坛及文化活动，并举办“慈氏学青年师资培训/进修营”等师资培训计划，期间得到了广大学员的热烈欢迎与一致好评。所有活动从未向学员收取一分一毫，反而给予学员津贴及交通费以资鼓励，主旨在于引导大众接触慈宗，深入了解、掌握纯正的大乘佛法；同时又倡印及刊印了多种学术论丛及珍贵版本的佛经。

  2.持戒

  除秉承太虚大师、罗时宪宗师师训，弘扬《瑜伽菩萨戒》外，慈氏学会（香港）更根据“瑜伽菩萨戒”精神及内容，糅合原有“五戒”与“十善”，适应时代需要和标准，制定“新十善法”以供慈宗学人奉行，俾作建设人间净土、得生内众资粮。提倡“新十善法”（详见下表），作为“瑜伽菩萨戒”初阶，加入“不滥药”条，切中时弊。

  传统文化精粹、中华民族脊梁玄奘精神，本人于今年年初先后在西安、香港地区举办了为期三天的进修营；又在成都、厦门、杭州， 及日本神户/ 大阪、新加坡等地开设了长达六小时的初阶培训班，以上活动各方反响热烈。授课主要内容为引导学员接触纯正的佛陀教育，教授大众要力行菩萨道精神，在长达6 个多小时培训班课程中及为期三天的进修营中不辞辛劳讲授佛学，与此同时也鼓励大家不要单将菩提心、菩萨道等大乘佛教之义理挂在嘴边，应该尽量为他人以至社会贡献己力， 鼓励学员以义工的方式实践菩萨道并回馈社会。

  4. 精进

  大乘行者发心的目的是求无上大菩提（圆满正觉）及作一切有情众生的义利（即利乐一切有情众生），慈氏文教基金同仁也以此为目标在弘传慈宗五学上从未懈怠，勇猛向前，成就各种善法。

  5. 静虑

  慈氏学青年师资培训营/ 进修营课程中弘扬纯正的大乘止观修学方式，以《菩提道次第广论·奢摩他章》、《六门教授习定论》、《解深密经·分别瑜伽品》、《大乘法苑义林章·唯识章》为授学依据。

  6. 智慧

  培训学人闻思修慧，包括复讲、撰写论文、现代汉文语译、英语翻译、修习止观，并以慈宗三经二十六论/ 疏（详见下表）作为学习范围， 要求学人必须在未来十年最少精通一经或一论。

  当年在“怎样建设人间佛教”的会讲中，提出从“一般思想”、“国难救济”、“世运转变”三方面来建设人间佛教a。受到太虚大师思想的感召和启发，面对当今世界人类文明和社会发展之现实， 应从其提出的三方面来阐释菩萨道思想对构建世界和平的意义。三者在内在逻辑上是相互关联、步步演进的，没有“个体层面”于“一般思想” 上的认知觉悟，便难以在“国家发展”层面得以有效落实，更遑论在“世运转变”中来构建世界和平了。质言之，“构建世界和平”并非仅于“世运转变”中去实现，实则需从三个层面递进而构建之！

  （一）从一般思想上来看

  菩萨道思想，并非将“菩萨”作为某种“神”来盲目地信仰和崇拜， 而是佛陀所教导的“上成正觉”、“下化众生”的“自觉觉他”的觉悟之道。菩萨道思想将“觉悟”的主动权和可能性植根于人自身，从而使得每一个个体生命都具备了实践之可能，以资成为“觉悟”、“智慧”、“自在”的生命，而不是被波诡云谲的现代社会所“异化”、“扭曲”、“捆绑”的生命，进而才能作为“积极、正向、有效”的社会单元发挥作用。如太虚大师所说：“菩萨是觉悟了佛法原理，成为思想信仰的中心，以此为发出一切行动的根本精神，实行去救世救人，建设人类的新道德；故菩萨是根据佛理实际上去改良社会的道德运动家。”b

  （二）从国家发展上来看

  由个体组成家庭、社群，进而组建国家乃至国家联合体，是人类社会的基本结构模式。在菩萨道思想的引导下，个体践行六度菩萨道要义，由个体“觉悟”逐步扩充至家庭、社会，乃至人类共同体来实现“觉悟”，并因这种“觉悟”实现由个体到群体乃至全体的“改良”。但是必须强调，菩萨道并不是一种宗教伦理，而是一种通达终极智慧的觉悟之道，因此，其影响也不仅局限于某一种经济形态或社会形态，而是关乎整个人类文明的未来。

  （三）从世运转变上来看

  当今时代，人类文明正处于一个关键转捩点，菩萨道思想通过引导个体生命乃至人类共同体走向“觉悟”，可以最大限度地消解人类思想中的冲突和内耗，使得人类认知既能够超脱，又不与以科学思想为主导的现代认知相矛盾，并将人类对自身的内在探索与对宇宙的外在探索统一结合，相资为用，相得益彰，使人类文明向着更加健康、更有希望的方向迈进！

  综上所述，本文结合慈宗（瑜伽行派）菩萨道思想义理与慈氏文教基金（香港）践行菩萨道的经验实例，提出应从自他和乐的悲行中净化自心，参与社会一切正常生活，广做利益他人的事业，以菩萨行当中的“六度”为主要途径实践一切自利利他的事业。希望藉慈宗菩萨道思想引导个人乃至社会大众都能够自利利他、自觉觉他构建和平世界。

  a 　太虚大师：“怎样建设人间佛教”，《太虚大师全书》第二十五卷论藏支论，北京： 宗教文化出版社，2004 年，第354-376 页。

  b 　太虚大师：“怎样建设人间佛教”，《太虚大师全书》第二十五卷论藏支论，北京：宗教文化出版社，2004年，第375页。