佛法的要旨到底是什么呢？佛法三藏十二部，虽然说是卷帙浩繁，但是他的要旨，却是非常简单，说起来不外是个「净」字而已。净个什么呢？就是净化我们的 心。我们的心，本来是清净的，只是因为被贪、瞋、痴等烦恼，财色名利等欲望所染污，所以就由清净变成不清净了。一切佛法，就是在指导我们如何断烦恼、去私 欲，而回复到本来清净的心性。所以，我们学佛而能把握这个净字，就是一个善于尊佛的人。否则呢？纵然是阅遍三藏，也祇可说是入海算砂，说食数宝而已，究竟 有什么益处呢？

  　　既然，千经万论，都是指归于如何净心，可是在这当中，专门探究内心，教我们净化内心的，大概要以唯识学这一门功课，最直截了当了，为什么呢？从「唯 识」这两个字，就可以窥见其端倪。唯，是「唯独」，有「决定」的意义。唯独什么呢？曰：「识」─心识。心识，就是指我们日用平常的心理活动。唯识学上说： 世间的一切，唯独是这个心识所变现的，「决无离心之境，定有内识之心」！心识是万事万物的主宰，内心清净，则国土清净；内心染污，则一切身心世界，也随着 染污。所以我们要消除脏乱，净化社会，就要从根本的心识下手。

  　　可是，要净心，得先要认识这个心，好象磨刀，得先找到刀，了解刀的特性，这样才有下手处！那么，我们的心是什么样子呢？这在唯识学上有很详尽的阐述。 譬如说：众生主要的心识种类有那些？心识思维的范围如何？这种思维是正确呢？还是错谬的？心识生起的因缘如何？心识的助伴有那些？……明白了这些之后，才 能进一步的去克制他、调御他，使他一直往正确的方向去活动，以至于转染成净，了脱生死，而达到学佛的终极目标。

  　　所以说，唯识学的研究，正是掌握了全部佛法的重心─净心。也抓住了佛法中最根本的泉源─心识。

  　　「推由」，即是推求万法的由来。

  　　在唯识学上有个最重要的旨意，即「万法唯识」─宇宙万有一切诸法，都祇是心识变现的假相。至于这能变现的心识，详细说起来，虽是无量无边，但是若就有 情众生中，心识作用最显著的，则有八种，称之为「八识」，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。宇宙间之一切，森罗万象，不过是这八 个识所变现之假相而已！譬如：山河大地乃至青黄赤白等色境，当我们以眼识去攀缘时，固然觉得它们是有，但假若将双眼紧闭，剎那间，则不见一物存在。由此可 知，我们平素所见之一切境界，是由眼识之所变现，并不是心外实有的东西。又如：外界种种的音声，当我们以耳识去攀缘时，固然可以分辨出是什么音声，但假若 将双耳堵塞，顷刻间，势必感到万籁俱寂。由此可知，我们平素所听到的一切音声，是由耳识之所变现，离开耳识并无实在之音声！其余的香、味、触等境界，各由 鼻、舌、身等心识之所变现，离开鼻、舌、身识等之外，并无实在的香、味、触等境，亦可比量而知。这个道理，唯识家称之为「遮无外境」。「遮」是遮蔽， 「无」是无有，「遮无」二字，表示「否定」。「遮无外境」即是否定了以心外境为实有的谬见！

  　　为了说明「决无离心之境，定有内识之心」的论点，唯识家经常说的两则例子：

  　　一则是「如人见有粪秽处，傍生见为净妙饮食。如人所见净妙饮食，诸天见为臭秽不净。」此即所谓「随福见异，垢净唯心，业自差殊，实无粗细」。

  　　再一则是「天见宝严地，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为猛火」。同是江河中的流水，何以所见各异呢？因为这四类有情，能变之心识，各各不同，致使所变的境界，亦各相违。若外境是实，则不应随着各类有情能变心识的不同，而有所改变！

  　　由以上二例，更说明了「遮无外境」或「唯识无境」，确实是千古不易之真理！