《金刚经》第十二分说：“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。” 这几句话在《金刚经》里至关重要。慢慢去体悟，里面有很多道理。

  “随说是经”，是指我们无论出家也好，在家也好，要续佛慧命，弘扬佛法，把释迦牟尼佛智慧的生命不断推广，不断弘扬。讲经说法不但是出家人的责任，在家居士也有这个责任。我们要随时随处跟不同的众生说《金刚经》的道理。这个“随”就是我们在家也好，出家也好，有责任把《金刚经》的般若思想弘扬出去。无论在什么时候，什么地点，无论对什么人，都要不断推广，要随说是经。

  那么，经里面有好多道理，乃至四句偈等，乃至于里面的一个偈子，或者四句话，“当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养。”《金刚经》里面的般若思想代表一个什么样的精神？代表般若智慧在里面，般若智慧就是法身，当有法身的地方，好像佛在那地方一样，有这个法身，叫法身舍利，凡是在这个地方有四个偈子，或者是四句话，一切世间上的天跟人、阿修罗都应该供养。

  “如佛塔庙”，就像佛或塔一样，就像庙一样，供养佛的法身舍利。《金刚经》的一句话，乃至《金刚经》里面的四句话，代表佛的法身舍利，还要供养祂，恭敬祂。就像到庙里面，我们用花果来供佛，说明我们看到这个相，这个相代表佛也在，佛精神是永远存在的，佛的法身是遍一切处的。有《金刚经》存在，就有佛的法身慧命存在。《金刚经》代表释迦牟尼佛智慧的生命，所以叫法身慧命，这就是为什么我们每天要读诵，要受持，要演说，要书写《金刚经》。

  中国历代高僧大德，好多文人，好多佛家弟子，都读诵《金刚经》，受持《金刚经》，按照《金刚经》里面的道理去做、去修，而且演说《金刚经》。现在上网查，《金刚经》的讲解起码几十种，有的没有上网的，好多自己讲解的，太多了。由此可知，这部《金刚经》对中国佛教影响很大，好多人都在讲解《金刚经》，不但在讲，同时还有注解；还有演说《金刚经》，书写《金刚经》，好多书法家都喜欢抄写《金刚经》。记得好像柳公权和弘一大师也抄写过《金刚经》，还有其他诸多书法家，都在抄写《金刚经》。可见，《金刚经》在佛法里面的地位、重要性，《金刚经》代表佛的慧命。

  “何况有人尽能受持读诵。”有了《金刚经》里面一个偈子或者四句话，在这个地方，一切世间、天人、阿修罗都在这里供养。就像佛塔和庙一样，何况有人尽能受持读诵。如果在这里按照《金刚经》的道理去受持，依教奉行，然后在此读诵，可以想象，多少天上的人，还有阿修罗都会来供养，都会来护法。如果在这里读大乘经典，无形当中周围都有天龙八部、护法来护持，保护正法，保护这个地方。由此说明大乘经典的功德力。为什么一个人往生以后，要读《金刚经》，要读大乘经典，要读《地藏经》，就是这个道理。

  希望各位这次听《金刚经》，对《金刚经》的道理瞭解以后，要依教奉行，要受持、读诵、演说、抄写，这样才有意义。《金刚经》讲“随”，就是随顺的意思，随顺其义、其解、其性。当我们在随顺因缘，讲解《金刚经》的时候，我们随其义，随其《金刚经》里面的道理，无论是文字般若，观照般若，或者实相般若，按照它的道理去讲。“其解”，根据不同人的见解，把般若思想发扬光大。“其行”，就是去实践。所以世间、天人能解能行般若经的法师，都要恭敬供养。

  如果按照《金刚经》依教奉行去做，般若就在我们心中。“籍此身内有如来法身舍利”此句意为，如果能够读诵《金刚经》，瞭解《金刚经》，按照《金刚经》做的话，身内就有如来法身舍利。虽是一个凡人，通过读诵，讲解，受持《金刚经》，其本身心中具有如来法身的舍利，就跟一般凡人不同，“心内犹如佛塔佛庙。”《金刚经》对任何人都非常重要，如果常常持诵《金刚经》，那么现在看到的人跟读《金刚经》以后看到的人是不一样的。为什么？因为其心中有法身舍利。

  “须菩提！当知是人成就最上第一稀有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”此句意为，如果一个人能够通达了解，按照《金刚经》道理去做，就可以成就最上第一稀有之法，即实相般若之法。为何称之稀有之法？因为通过这个法能够让你成佛，能够断除你的烦恼，能够让你远离生死之苦，故叫稀有之法，或称微妙法。

  讲经前，会恭诵开经偈，“无上甚深微妙法”，这就是般若经的道理，还有《华严经》的境界，亦有《妙法莲华经》各种佛的果位，它的殊胜，就称之为无上甚深微妙法，没有一个法比这个法更彻底更好。

  讲到实相般若，实在是太好、太妙、太圆满，佛教教理之最好就是最圆满，最了义最究竟的法，没有一个法能够超越这个法，叫无上甚深，其道理非常深奥，不是一般世间浅显的道理，所以叫甚深。

  微妙法很妙，所谓微妙法是妙不可言。当人们看到这个经典以后会心一笑，说不出好在什么地方，为何？言不达意。当看到这个经好的时候，会很感动、会流泪、会激动，这个法太好了！好在何处？通常讲不出来。因为一个人的语言表达是有局限性的，所以佛教里说佛法真理只能意会，不能言说，因为言不达意。

  因此实相般若法只能是以心传心，不能用语言来表达什么叫实相般若。曾经，梁武帝请达摩禅师上台去说法，达摩上台后打一下板，然后结束了，这个法就说完了。这个就是实相般若，是不可以用语言文字来表达的，亦叫微妙法。妙就妙在，妙不可说，妙不可言，不可用语言、文字、思维或者概念来表达。

  “若是经典所在之处，即为有佛。”这句话表示，凡是有一部《金刚经》存在，就像佛存在一样。以前在中国大陆讲经的时候，经在前面，然后佛，然后法师。因为这个经就是佛的法身慧命，经比佛还要重要。

  说明无论十方三世一切诸佛的哪一尊佛，都是通过经法的道理证悟到的，他才成佛。所以经是真理，代表宇宙人生的真理，般若的事相，一切诸佛之所以能够转凡成圣，能够成佛，都由经开始。为此，《金刚经》里讲：“一切诸佛皆从此经出。”即从般若智慧而产生的妙用，到最后他成佛了，所以经者径也，是通往成佛之道。

  “若众中尊重弟子”，是何意？大家常读《金刚经》，佛教里面有佛法僧三宝，这里如果有经典所在，就代表这个地方有佛，出家人代表僧，为什么出家人受人恭敬、供养、礼拜？他有这个法。所以任何人当修行修到很好，代表佛法僧三宝。如果受持《金刚经》具足佛法僧三宝，那么就像佛家弟子一样，受人恭敬礼拜供养。 由此说明《金刚经》在佛法里面的重要性。

  之前讲稀有之法，就是摩诃般若波罗密多。摩诃就是大，般若是妙智慧，从字面翻译就是智慧。佛教般若思想里的智慧跟中国智慧名词，其含意有一点不一样，其义理更高深，所以前面要加一个妙智慧。

  此外，波罗蜜多有两层意思，第一个叫“到彼岸”。另外一个“度”，到彼岸就从生死烦恼的此岸，通过般若智慧到了清淨快乐的彼岸。那么度呢？这个般若智慧是六度里面之母，就是佈施、持戒、忍辱、精进、禅定都以般若作为指导，由这个六度修行从凡夫位到成佛，所以般若波罗密多另外一个意思就是度，由般若而证得大涅磐。

  人为何修行，修到最后成佛，证到佛果，能够生起大悲心，行菩萨道成佛，皆因有般若智慧，才能大悲心起，才能行菩萨道，到最后证到无余涅盘。

  通常讲佛法，佛法不离三德。第一就是法身德，每个人成佛以后都可以证到法身。佛有三身，法身、报身、应化身。成佛以后可以证得这个法身，法身是不生不灭，不来亦不去，周遍法界，法身是遍一切处，所以叫无上，没有另外一个身，能够比这个法身更加普遍，广大、微妙、功德智慧，所以叫无上，叫最上。

  第二，般若德。修学佛法的要点就在于般若智慧，期望我们有般若的妙智慧，让我们开悟，让我们转凡成圣。所以般若智慧在佛教里面至关重要，因此叫第一。

  第三，解脱德。佛教里的目的就是让人解脱，即人类有烦恼，有业障，众生由迷惑，然后造业，造业以后受苦，在六道里轮回，不能得到自在，释迦牟尼佛之所以降生到人间，都是为了一大事因缘。就是希望众生能够离苦得乐，能够解脱，能够超越六道三界之苦，希望一切弟子都可以得到解脱自在，这叫稀有。唯有佛法能够让人离苦得乐，能够让人得到解脱自在。

  那么，三德合起来叫大般涅盘，就是大智慧。通过智慧能够让人证到无上涅磐，涅磐就是不生亦不灭的意思，达到无为境界。涅盘另外一个词就是清淨心，证悟到人的清淨心。

  佛性，所以自心诵此经，解此经，体会此经，自心便是佛。佛教里面，是心即佛，佛跟这个心是一样的，叫心、佛、众生三无差别。通常自己的心如果能够诵这部经，就能够解这部经，自己能够体悟这个经，自心便是佛。

  如果说要想知道心，显示一个什么心，是一个凡心，还是一个佛心，那就要看你的受持。如果你每天都能够跟《金刚经》在一起，能够读诵《金刚经》，用你自己的智慧来了解《金刚经》，用你生活体验来体悟《金刚经》，那么你心里面就是佛。

  所以佛教说，心如果常常读这个经典的话，你就跟佛相应；如果心跟坏人在一起，心就变坏了。就像人家画佛像，如你每天读画清淨庄严的佛像，人相貌就变庄严了，心就跟佛菩萨一样慈悲。所以佛教非常重视什么样的因缘，就得什么样的果报。

  如果我们心常常诵经、礼佛、拜忏、坐禅、念佛，那我们的心就跟佛相应，我们用自己的心，来诵这个经，自己的见解来了解这个经，用自己的生活体悟来感受这个经，那你的心就是佛了。

  “故也所在之处即为有佛。”不管你到什么地方，你都有佛。因此佛教说每个人都有一个灵山塔，好向灵山塔下修，每一个人心中都有一个灵山塔，每个人心中都有一个道场。我们随处、随时、随地都可以修行。所以我们现在一般凡夫就是着相，觉得在家里不能修行，到庙里面参加法会共修，才可以修行。如果按照实相般若智慧来讲，其实道场就在你心中，随时随地都可以修行。