Page 5 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第56期
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好，怎樣安這部經的名字？“我等云何奉持？” 即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”這幾句話
我們應該怎様來依教奉行，受持這部《金剛經》 非常有意思。“須菩提！佛說般若波羅蜜，”釋
？釋迦牟尼告訴須菩提：“是經名為金剛般若波 迦牟尼雖然講般若波羅蜜，把这部經安立般若波
羅蜜，以是名字，汝當奉持。”釋迦牟尼佛自己 羅蜜經，雖說這個般若波羅蜜，即非般若波羅
指定這部經的名字叫《金剛般若波羅蜜》，“以 蜜。但是不是般若波羅蜜，正因為它不是般若波
是名字，汝當奉持”，用這個名字來安立這部經 羅蜜，是名般若波羅蜜。在好多經典里常常這樣
的名。你們要按經來依教奉持。《金剛經》是實 說：佛說什麼什麼，即非什麽，是名什麽。差不
相般若，你不可能用一個名字説這部經叫金剛般 多好多地方都是這樣講，最重要的就是告訴你不
若波羅蜜。金剛是假的，般若也是虛妄的，波羅 要去執着，唯有不執着，才能夠顯示一切法。
蜜也是不存在的。爲什麼釋迦牟尼要把這部經安 “須菩提！於意云何？如來有所說法不？
一個名《金剛般若波羅蜜》，其用意是當我們修 須菩提白佛言：世尊！如來無所說。”為什麼說
行的時候有一個入口處，有一個下手的方便，釋 佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波
迦牟尼的主要目的，讓我們修實相般若，體悟實 羅蜜，下面講“須菩提，於意云何？”為什麼釋
相般若。但如果光講實相般若，每個人都聽不 迦牟尼佛講“如來有所說法不？”釋迦牟尼有沒
懂。所以釋迦牟尼要“以是名字，汝當奉持”。 有說法？前面講須菩提白佛言，世尊。就是講實
用這個名字，這個文字般若來做一種符號，了解 相般若，說而無說，故名說也。所以釋迦牟尼佛
實相般若是什麼後，就要通過文字般若觀照般若 說了這個般若波羅蜜，是一個文字般若，那麼要
去體悟、去受持。每天時時刻刻跟《金剛經》相 從文字般若起觀照般若，去體悟、去領悟、去觀
應，按照《金剛經》的智慧去生活，去思維，去 照、去修行，照見萬法皆空，般若亦空。那麽照
對人對事，那麽這就是觀照實踐的般若。當觀照 見一切法皆空後，般若自然而然也知道是空，空
實相體悟般若到一定程度後，實相般若自然而然 無所得，故也即非般若。因此，真正的般若，現
就顯現出來，那時，什麼叫實相般若唯有自己知 在講出來的般若，不是真正的般若，是一個文字
道。佛經說：“如人飲水，冷暖自知。”從文字 般若，通過觀照般若以後，悟到一切法都是空
的般若來觀照，金剛般若智慧的含義是要通過觀 的，般若也是空的。
照的般若，來了解諸法實相的般若智慧，到了涅 所以有人問，西方極樂世界是真，是假？為
槃彼岸後就是實相般若，當你有一天修道修到最 什麼有西方極樂世界？為什麼叫極樂？就是對極
后水到渠成，突然之間證到了，就跟釋迦牟尼在 苦而言。娑婆世界堪苦，是一個苦海世界，正因
菩提樹下夜睹明星，當下證到了一样。那麽他得 為這個娑婆世界有極苦，所以西方極樂是一個極
到大涅槃，所以到了涅槃彼岸，就是實相般若。 樂，極樂是對苦而言，是一個相對的概念。現在
釋迦牟尼在菩提樹下證悟到諸法實相，就是得到 一切眾生在娑婆世界受苦，我们通過阿彌陀佛四
實相般若，也就是波羅蜜多。 十八愿的愿力到了西方極樂世界，得到不退轉，
“所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜， 到西方極樂的宮殿，諸善人在一起，不斷精進用
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