Page 9 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第56期

前就已經提出了因果，該問題仍是現代哲學的重 倍。
要課題。 為了這個新興世界的吃穿生活，特別是在
熱帶地區，全球森林以驚人的速度被砍伐以致
第二部分：因果關系在生活中無處不在 消失。在1980年至2000年期間，地球失去了1億
因果關系就在我們的生活中。經濟、法律、 公頃熱帶森林，其中主要用於南美洲的養牛和

醫學、物理、統計、哲學、宗教等眾多學科，都 東南亞的棕櫚油種植園。濕地比森林情況更糟
與因果的分析密不可分。 糕，1700年存在的濕地到2000年僅剩13%。
例一：佛教歷史的因果關系 因此，人類為了自己生活而產生的因，雖然
佛教由古印度的釋迦牟尼在公元前6世紀以 是豐富了生活；但是所產生的後果，就是我們今
前創建，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗 天要共同面對的環境的惡果。人因為要生活得更
教。 好，就去破壞自然環境，導致了今天已經無法挽
“佛”是佛陀的簡稱，其意思是覺悟者； 回的惡果。
而“教”可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大 雖然我們在經濟上變得越發強大、具有適應
眾的一種普遍而傳承的教育。佛教一般注重人心 能力，當下的這種力量是全球性的，由人類所驅

靈的清凈和覺悟，佛教認為世界是遵循因果循 動，發生很快更為嚴重。
環，只有達到覺悟，才能超越生死輪回。釋迦牟 推動我們自我毀滅的並不是別人，而是我們
尼佛涅槃後，佛教慢慢衍生了不同的派別，才有 人類自己的科技能力。在這種情況下，文明的瓦
了後期的發展。 解是社會發展的陷阱。
由此可見：佛教的起因是佛的誕生，果是佛 文明的瓦解並非無法避免。歷史告訴我們，
涅盤後佛教的傳播。 文明可能走向滅亡，但我們也有獨特的優勢，能
例二：佛教三大語系的因果關系 夠吸取過去殘存的經驗教訓。

自從阿育王時期，佛教不斷向外傳播，主要 自然是人類生活的家園，人類的生存和發展
分為北傳佛教和南傳佛教。北傳佛教，以大乘佛 必須依賴自然環境和自然資源。由於人類對自然
教為主，經過印度北部，新疆傳入中國腹地，再 的開發利用，改變了原有的生存環境，人與自然
流傳到中國東北，再傳播到韓國、日本及越南； 的相互依賴關系變成了對立的關系，自然環境遭
唐朝時期傳入西藏，於是北傳佛教被後人分稱漢 到嚴重破壞，生態平衡被打破，資源被過度開發
傳佛教和藏傳佛教。南傳佛教則以上座部佛教為 等，這些都是人類不去充分考慮未來就在當下的
主，則通過斯里蘭卡，傳播到緬甸、泰國、印 所作所為的最好見證！
尼、老撾、柬埔寨、越南南部。到了現代，佛教 由此可見：未來的果，就在於當下的因。也
已經傳播到世界各地，也逐漸形成了佛教的三大 是如是因如是果的充分說明。所以，佛教的因果

語系。 關系就在我們的生活中！
由此可見：佛教隨著地域的傳播是因，最後
形成的佛教三大語系就是果。 第三部分：未來去往何處，取決於當下的因。
例三：環境變化的因果關系 佛”是人不是神，這是與其它宗教最大的
據統計，自1970年以來，世界人口增加了 差別。除了佛教之外，其它宗教的教主是以超人
一倍，全球經濟增長了4倍，國際貿易增長了10 的“神”來自居的，無所不能的“神”主宰著人

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