Page 32 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第49期

法脈摭實
HISTORY OF CHAM SHAN

天台宗與中日佛教文化交流 (三)

董平

自鑒真首傳天台教觀於日本，尤其經最澄 結經」，因此實際上只以《法華經》為其根本經

入唐回國後再傳天台之教，天台宗遂作為一個獨 典而已。其判教方法，全取天台宗「五時八教」
立而又特具「圓義」的宗派而在日本產生極為深 之說；而在其所謂「外相承」的法脈溯源上，亦
遠的影響。然由最澄所開創的日本天台宗，並不 以智者大師為其中國之祖。

是中國天台宗的簡單移植。最澄被稱為具備圓、 五代時已取消遣唐使制度，但中日之間的民
密、禪、戒「四種傳承」，因此他在創教立宗之 間商貿往來仍然存在，因此亦仍有來華的日僧。
時，即以中國的天台教觀為基礎學說，同時又融 由於海上入華的北路為契丹所陰絕，故中日間的

合了禪、密二宗的思想及菩薩圓戒，密宗的成分 交通大多以明州(寧波)為口岸。明州地屬吳越，
尤其突出，遂導致「台密」的形成。此後圓仁、 而吳越王崇信佛法，護教尤力，杭州一帶遂成為

圓珍亦均在傳台教的同時兼傳密教，其在唐朝所 佛教中心；又因明州與台州相鄰，天台山乃成為
集經典，亦台、密兼備。 日僧瞻仰的第一名山。
天台宗傳入日本以後對此後「日蓮法華宗」

的開成及其創立亦有深刻影響。該宗由日蓮上人 天台典藉從日本的回歸
(1222－1282)所創立。日蓮俗姓貫名氏，幼年出 五代時期中日交通與天台宗關係最為最在

家，學真言宗，後嘗至比叡山研究天台教典十餘 的一項內容，是天台典藉從日本的複歸。會昌以
年。日蓮對當時的日本佛教極示不滿，對淨土、 後，複經唐末的戰亂，天台典籍散亡太半，唯存
禪、真言、律諸宗大肆攻擊，以為「念佛是無邊 簡零編，以至於傳智者的螺溪羲寂亦已無從充分

的地獄之業；禪宗是天魔的作為；真言是亡國的 領會其教義。羲寂通過天台德韶而言於吳越錢弘
惡行；律宗是國賊的妄說」，以此四句為「格 俶，請其遣使海外，求取天台典籍。錢弘俶遂於
言」(見村上專精《日本佛教史綱》第202頁)。 台後漢天福十二年(日村上天皇天曆元年，947)

他一心頂禮《法華經》，以為唯有此經才是真正 ，托商人蔣兗，致書日本右大臣藤原實賴，贈黃
的佛教，因此亦對圓仁、圓珍將密部教義混入天 金六百兩，求寫天台經卷，盡得其五百餘卷以
台宗的做法大加撻伐，而要求恢復純粹的天台教 歸。實賴有回信，但未提及寫經之事，而回贈沙

義。故其創宗，乃以《法華經》、《無量義經》、《 金二百兩。天台典籍從日本複返，實關係天台宗
觀普賢經》為依據，然《無量義》為《法華經》 史甚為巨大，唯有此典籍返回的契機，天台教才

的「開經」，《觀普賢經》則是《法華經》的「 得以於宋初重興綿延其法脈。
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