Page 35 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第49期
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惱。《華嚴經》說：「無一眾生而不具有如來 慧和慈悲，才能修佛菩提道。要是只有少分的
智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄 智慧而沒有慈悲，一旦知道如何修清淨法門，
想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」這 便不願再受生，死後入無餘涅盤。這樣就是聲
是「度一切法到彼岸」的般若波羅蜜，它是菩 聞種性，只能修除一念無明，而不能修除塵沙
薩修除煩惱乃至究竟成佛的方法。 惑，他們可以讓染汙種子不現行，但沒辦法汰
從世俗的角度來說，染汙種子是無常的， 渙全部的染汙種子而究竟成佛。
所以才有被改變的可能。否則染汙就是染汙，沒 真正的智慧能夠出生慈悲，菩薩因為了知
辦法汰渙。舍利弗看這個娑婆世界的樣子是「丘 「三界萬法包括自己這個色身都如同夢幻泡影，
陵坑坎、荊蕀沙礫、土石諸山、穢惡充滿」，螺 只有如來法身金剛不壞」，才能夠為度眾生而長
髻梵王說他「心有高下，不依佛慧」，所以才看 劫承受生死輪回的痛苦。菩薩因為了知「眾生皆
到這些不淨的景象。佛慧就是般若波羅蜜，超越 是身不由己」，所以不會特別討厭某些人而不願
一切的法相，只看清淨的第八識。這裏要注意的 度他們。菩薩能夠普遍地利益眾生無有差別，這
是，「清淨」只是一個假名，我們借它來描述第 種大悲是由真正的智慧出生的。文殊師利問維摩
八識沒有相、名、分別的真如性。正因為第八識 詰：「如果菩薩觀眾生如同幻化，又要怎麼行
沒有相、名、分別，所以佛國土或種子就沒有清 慈？」維摩詰說：「菩薩這樣觀以後，就想：『
淨和染汙的差別相可說，整個打成一片。這時候 我應當為眾生說這樣的法。』這是真實慈。」所
並不是跟外面的世界隔絕了，你還是可以看、可 以真正的慈悲一定離不開智慧。另一方面，行慈
以聽，並不妨礙正常生活，仍然可以行菩薩道廣 悲也會不斷增上智能。經文說：「不入煩惱大
度眾生，只不過一切都如夢幻泡影一般。 海，則不能得一切智寶。」這是說，菩薩不斷在
煩惱的種子從無始劫來就跟著我們，從粗 三界輪回，才能證得一切種智。就在這漫長的修
糙到微細的煩惱不知道有多少，非要經歷無量 行旅途中，憑藉智慧和慈悲，修集一切善法，度
劫的修行才能把它們「洗」乾淨。菩薩具足智 脫無量眾生，終能成就圓滿的智慧。
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