Page 11 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第56期

禪的理論與實踐

——達義大和尚在泰國講禪

達義大和尚

第一部分：禪宗歷史淵源，世界文化寶藏 （過去 禪宗法脈。

篇） 由此可見，和佛教本身一樣，禪起源於印
禪是佛教最珍貴的精神財富之一，也是人類 度，興盛於中國。這個興盛不止於將其完美繼

追求完美心靈的一種方式。禪不僅僅存在於佛教 承，而且將其發揚光大，形成了中國特色的“中
之中，世界上其他宗教也有對禪的境界的探索。 國禪”。另一方面，禪對中國文化產生了極大影
縱觀禪的歷史發展進程，我們可以看到，禪 響，這種影響千百年來興盛不衰，推動了中國社

在佛教誕生之前就已經存在。禪在佛陀成道和以 會的進步和文化發展。特別是在近代，天台宗門
後的佛教發展中起到至關重要的作用，也正因如 庭講修止觀，不講參禪，其實修止觀和參禪用工

此，佛教非常重視禪。歷代大德修禪悟禪，給人 的方法雖不同，然而它成佛的目的卻是一樣。參
類文明保存和積累了禪文化資源，佛教成為世界 禪是抱定一個話頭，從疑中去參悟；止觀是大開
上最豐富和最深厚的禪文化寶庫。 圓解之後，從信中按照一定理路去修證。止觀是

從早期的漢朝開始，安士高、鳩摩羅什、 以慧門入手，先悟後修；參禪是從行門入手，先
佛陀跋陀羅等大德已經開始翻譯有關禪定修行的 修後悟。（上根利智，亦有修悟同時者。）修止

佛教經典。值得一提的是安士高大師，他所譯的 觀的，初修空觀，次修假觀，後修中觀。參禪的
《安般守意經》，比較系統地論述了以觀察呼吸 人，初破當面關，次破重關，後破未後關。
作為修習禪定的方法，明確提出“安名為入息，

般名為出息”，意在通過控制數出入息以達守意 第二部分：東傳西漸禪修，中西合璧圓融（現在
的目的，是中國禪學史上最早提到“坐禪”的經 篇）
典。而真正的禪宗建立者，是菩提達摩，被尊稱 2600年的佛教，經歷北傳（傳至漢地、藏

為“初祖”。菩提達摩以四卷《楞伽阿跋多羅寶 地），南傳（傳至東南亞），東傳（傳至日本、
經》傳授門徒，為禪宗的開端。六祖惠能大師的 韓國）。今天，佛教跨越大洋在北美大陸迎來全
《壇經》則是中國禪成熟的標誌。即便是藏傳佛 面西傳的契機。

教也沒有忽略禪文化這一寶庫。有藏族禪師用藏 佛教是在19世紀晚期進入美國文化意識的。
文撰寫的禪宗寫卷，明顯地反映出有吐蕃特色的 那個時期，帶著異國情調的東方神秘主義浪漫觀
念，刺激了美國哲人、詩人、藝術鑒賞家，以及

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