Page 6 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第56期

講經說法
DISCOURSES FROM DHARMA MASTERS

功修行，到最後成佛成菩薩，共成佛道後，西方 牟尼講，雖然微塵很多，但是如來說非微塵，如
極樂世界也不可得。這里所講，照見萬法皆空， 來說沒有微塵，是名微塵，也就是說微塵很多，

我們到最後有般若智慧修成觀照，一切法都是空 但是釋迦牟尼説沒有微塵，到最後說明微塵很
的，娑婆世界是空的，西方極樂世界也是空的。 多，即凡夫的妄念多如微塵，每個人當下一念，
這里講般若也是空的，故也即非般若。所以西方 有多少妄念？天台宗一念三千，當下一念具足十

極樂世界沒有一個極樂世界，故名極樂世界。這 法界；那麼每一法界又具十法界，叫百法界；百
跟般若的道理是一樣的，這個般若波羅蜜，即非 法界里，每一法界里又有十種如是，叫千如，那

般若波羅蜜，是名般若波羅蜜，所以見到了諸法 千如加五蘊世間、器世間、有情世間，即有三千
實相，就是實相般若，通過文字般若，到觀照般 法，所以叫一念三千，就是一個凡夫一念里面，
若，到最後見到諸法實相，見到了，明心見性 具足了三千法，由此一個人在一天里，不知道多

了，那麼這個就是實相般若，故云是名般若波羅 少念頭，念頭里有多少想法，所以妄念就跟微塵
蜜。 一樣，非常多。然而，妄念跟微塵有什麼關系？
“佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜”，為什 當一個人有妄念，就有生滅，有分別，就起執

麼非般若波羅蜜？通過這個般若觀照以後，觀照 着，就會有種種業力。所以，微塵跟妄念兩者是
世間所有一切法都是空的。世間一切法是空的， 互動的，有妄念的微塵作種種業，因為有妄念，
當然般若也是空的，不能執着它，所以觀照般 妄動，所以這個微塵，做了種種的業，結成了今

若，到最後見到一切法都是空，見到實相時，就 日不同世界。
是實相般若。因此說，“是名般若波羅蜜”。所 比如说，大家住在多倫多，每個人感受不一

以要記得這三段話，代表三種智慧，把世間所有 樣，為什麼？因為每一個人所造的業不同，不要
東西都用這個公式來套，來了解，都明白了，這 說多倫多，就是大家到湛山共修，每個人感受都
個《金剛經》就是講佛說般若波羅蜜，即非般若 不同，這是每個人業力不同。所以妄念微塵，即

波羅蜜，是名般若波羅蜜，表達三種般若次第的 非微塵，如果妄念的微塵，能夠用般若觀照，把
境界。 它觀空了，不可得，沒有一個實相叫微塵，沒有

“須菩提！於意云何？三千大千世界所 一個實相叫妄念，空掉後，就沒有微塵，“妄念
有微塵，是為多不？”須菩提言：“甚多。世 空是為無念，無念則清淨”。所以如果我們有般
尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名 若觀照，知道妄念是生滅的，是不可得的，沒有

微塵。如來說世界非世界，是名世界。”此段 自性的，本性是空的，妄念空後，就沒有這個念
话意为看三千大千里所有微塵，在娑婆世界的 了。當沒有念时，無念就是清淨。
微塵，已經代表很多，那麼三千大千世界表示 《金剛經》所講無念、離相，不能執着，

更多，是為多否？釋迦牟尼問須菩提，你說多 不要有所住，不要有念，要心里離相、離念，心
不多？須菩提回答：“甚多。世尊！”是太多 里就會得到清淨。如果能夠把妄念觀空了，就能
了，“須菩提！諸微塵，如來說非微塵”，釋迦 夠把清淨心升起來，妄念的微塵就會轉成清淨的

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