Page 36 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第60期

佛教動態
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話消磨時間、看電視、睡懶覺等。有智慧的人會 六道。佛陀教導的「苦、空、無常、無我」是宇
利用逆增上緣，作為加功用行，勤奮學習、照顧 宙人生的真理，疫情讓人體悟無常，能生起對娑

好家人。抓緊時間念佛、拜佛、禪修、誦經、持 婆世界的厭離心，增強對極樂凈土的向往，有助
咒、修一切善行。在逆境中體現對境練心的功 於生死的解脫。
夫。
疫情是無常的體現，佛教講的「無常」， 在疫情中反思
範圍很廣，身心的無常。古人雲:莫謂老來方學 提升對自然界保護的意識。疫情促使人對

道，孤墳多是少年人。我們常以為人老了才會 大自然與人類關系的深刻反思。不要濫殺野生動
死。其實不然，這次疫情帶來的就是「無常生 物、不破壞生態環境。對大自然常懷敬畏之心。
死」。不論是老少男女都一樣。如果是最愛的親 如果人類能夠因此而改變陋習，愛護地球，戒殺

人死了，一定是萬分悲痛，此時應怎麽辦？要記 護生，珍惜資源就會減少許多自然災害和病毒傳
住佛說的話：有生必有死, 死本來就是生的開 播。
始。人生就在六道裏生生死死、死死生生的輪 提高公德心。公德心，是指人們在社會公
回。這時應為亡者做善事、誦經、念佛、超度， 共生活中，所必須遵守的起碼的公共生活規則。
不應過度的悲傷。 談到社會公德，首先必須了解什麽是道德。簡要

器具、物品的無常 地說，道德是調整個人與社會或他人之間關系的
譬如桌子、椅子、房子等種種器具,乃至各 行為規範或行為準則。它是依靠人們的內心信念
類物品。時時刻刻都在變化當中，不可能永遠保 和社會輿論來加以維持的，是一種特殊的意識

持固定的形狀。這就是所謂器具物品「生、住、 形態。在疫情當中，我們要配合政府要求,居家
異、滅」的變化。 隔離,定時消毒,保持社交距離,注意個人衛生等
自然界的無常 等。改變原有的社交禮儀，例如：合十代替握
山河大地、日月星辰也都是時刻在變化，最 手、改變餐桌陋習：分餐、使用公筷等。適量的
後也會趨於毀滅。這就是佛教所講的「成、住、 運動，保持樂觀的心情、健康的生活習慣、以此

壞、空」的道理，所以無論是精神界還是物質 來增加免疫力，保護個人身體健康。養成居安思
界，都是無常的變化的，本性即是空。 危的憂患意識。要學會未雨而綢繆，不要臨渴而
掘井。

如何面對無常 參悟生死 在疫情面前要有識大體、共存亡的大局觀。
我們學佛的人，對死亡要有正確的認識。所 人與家庭、社會和自然都是有一個共同體，這也
謂人身難得今已得，是值得慶幸的,也要珍惜寶 是人們常常說的「命運共同體」。所謂的命運共
貴的生命。但是，當面對無常和死亡的時候, 我 同體，就是每個民族、每個國家和我們每一個人
們要冷靜對待,不要恐懼害怕，要專心念佛修行, 的前途命運都緊緊聯系在一起，應該風雨同舟，

以求往生。死的時候，精進修行的人不墮落三惡 榮辱與共，積極把我們賴以生存的地球建成一個
道，可以出生人道繼續修行或專心念南無阿彌陀 和睦的大家庭。
佛，往生極樂世界。不然的話，人死之後，輪回

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