Page 53 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第60期
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基、超雲邁印』之語(原註：興皇朗師，齊山陰 又特重《法華》，大業初嘗寫二千部《法華》，
慧基撰《法華疏》，梁光宅法雲制疏講經，並見 又平生講《法華》三十余遍，這本身就可視為接
唐《續僧傳》。印師未詳。)郡中有嘉祥吉藏， 受了天臺學說之影響的一種表現。巨贊法師云：
先曾疏解《法華》，聞章安之道，廢講散眾，投 「吉藏的開展弘法事業，還是在開皇十七年以
足請業，深悔前作之妄。 後，也就是接受了天台宗的影響以後。……但吉
此事因見載於道宣《續傳》，後人多從其 藏在長安開始講經，的確是講的《法華經》，並
說，而尤為天臺宗人所樂道。然亦有對此持疑 且引起過爭論，由於他的學識廣博，口才流利，
者，如呂澂先生云：「此文(按：指道宣《續 折服了許多有名的學者，『芳譽更舉，頓爽由
傳》文)寫得比較含糊，後來到了《佛祖統紀》 來。』隋亡，自處卑室，竭誠禮懺，又別置普賢
（卷七）就說吉藏跟灌頂學過。這些說法，從年 像，躬對坐禪，觀實相理，這可能又與天台宗的
代來看，不盡可信。因為開皇十七年，智顗已經 作風有關。」
回到天台，而且不到一年就死了。吉藏寄去書 吉藏精研三論，獨以義學為高，平生「講三
疏，那是可能的。至於說吉藏從學於灌頂，不免 論一百余遍，《法華》三十余遍，《大品》、《
是附會。據灌頂在《涅槃玄義》中自述經歷說， 智論》、《華嚴》、《維摩》等各數十遍，並著
智顗回天台的時候，他尚在江西，智顗死的那年 玄疏，盛流於世。」他不僅是中國三論宗的實際
他才趕回天台，他秋天到，智顗冬天就死了。不 創建人，而且實際上也是鳩摩羅什以來般若中觀
久，他料理天台後事，並監工興建國清寺，沒有 學說的集大成者。吉藏的三論之學，來源於攝山
時間去會稽，更沒有時間講經了。再從年齡講， 諸僧，上承以鳩摩羅什為代表的「關河舊說」，
吉藏比灌頂大十幾歲，去聽灌頂講學也不大可 而歸原於印度的龍樹。三論宗以龍樹的《中論》
能。現存吉藏註釋《法華》的著作有好幾種，如 、《十二門論》及提婆的《百論》為主要的基本
《遊意》、《統略》、《玄論》、《義疏》等二 典據，在中國佛教諸宗派中，是唯一一個依論而
十多卷，其中議論很少是因襲天台的。又從兩 不依經的宗派。三論旨在闡明緣起性空。一切諸
家的整個學說和方法論來看，他們是根本不同 法之現有的一般的狀態，按照三論宗的理解，僅
的。……因此，決不能說吉藏講的《法華》是從 僅是眾因緣和合之時所顯現的法相，而並不表示
天台那裏抄來的。天台宗人那麽說，只是為了擡 諸法之「有」的本身具有任何實在的本質規定
高自己的身價而已。」據《續高僧傳·吉藏傳》 性。「緣起」決定了諸法之「性空」，而「性
，吉藏於「開皇末歲」被楊廣召入慧日寺，後又 空」即是自性的空無，是關於一切世界現象之現
召入長安日嚴寺。「開皇末歲」應即開皇二十 存狀態不具有其本身之存在實性的本質規定。處
年，其時智顗圓寂後僅三年；也就是說，智顗圓 於性空的這種本質規定之中，一切事物現象充其
寂後三年，吉藏即離開了會稽嘉祥寺。而在這三 量只是一種無本質的存在，是特定因緣條件之下
年之間，灌頂的確很少有可能去會稽講經說法。 的虛幻顯相。由於性空被確認為一切諸法之存在
因此從時間上來說，呂澂先生認為吉藏從灌頂學 的終極真實狀態，亦即是實相，因此在三論宗那
《法華》之說「不盡可信」，是極有見地的。但 裏，如何揭示諸法之性空的終極實相，便成為其
這一點卻也並不意味著吉藏未曾受到過天臺學說 理論闡釋的根本任務。
的影響。作為一代大師，吉藏必然關註佛學的發 （未完待续）
展趨勢，更何況智顗在當時佛教界的地位與影響
均可謂如日中天？事實上，吉藏作為三論高僧而
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