Page 50 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第60期

法脈摭實
HISTORY OF CHAM SHAN

天台宗與三論宗之關係及其義學同異(四)

董平

（接上期）史料所載三論與天台諸僧之交 2、智顗於光大元年至金陵瓦官寺，宣說《
往，最值得注意者有： 大智度論》及《次第禪門》等，其間嘗與攝山諸

1、道宣《續高僧傳》卷7《慧布傳》云： 僧有過接觸。道宣《續僧傳·智顗傳》云：
（布）嘗造思禪師，與論大義，連徹日夜， （慧）思既遊南嶽，顗便詣金陵，與法喜等
不覺食息，理致彌密，言勢不止。思以鐵如意打 三十余人在瓦官寺，創宏禪法。……長幹寺大德
案曰：「萬裏空矣，無此智者！」坐中千余人， 智辯，延入宋熙；天宮寺僧晃，請居佛窟。斯由
同聲嘆悅。 道弘行感，故為時彥齊迎。顗任機便動，即而開
據此則慧布與慧思曾有過直接交往，且相與 悟，白馬警韶、奉誠智文、禪眾慧令，及梁代宿
議論，連徹日夜，以至廢食。慧布（518——587） 德大忍法師等，一代高流、江表聲望，皆舍其先
在僧詮門下號稱「得意」，又「常樂坐禪」、「 講，欲啟禪門，率其學徒問津取濟。
誓不講說」，非獨以義學為高，實亦兼習禪法。 灌頂《智者大師別傳》則云：

據《傳》文，慧布造訪慧思之前，嘗先見禪宗二 （顗）既奉嚴訓，不得扈從衡嶽，素聞金
祖慧可（487——593），「見便以言悟其意」， 陵仁義淵藪，試往觀之，若法弘其地，則不孤付
甚為慧可所嘉賞。其見慧思的時間，雖未可確 囑。仍共法喜等二十七人同至陳都。然上德不
定，然推詳《傳》文，則必在梁太清三年（549 德，又知音者寡。有一老僧，厥名法濟，即何凱
）之前。太清三年即武定六年，時慧思仍在河南 之從叔也。自矜禪學，倚臥問言：「有人入定，
一帶。由此我們大抵可以知道，當慧布造訪慧思 聞攝山地動，知僧詮練無常，此何禪也？」答
之時，慧思早已自證「法華三昧」，且已然以禪 曰：「邊定不深，邪乘闇入，若取若說，定壞無

法而著名，慧布訪慧思的目的，蓋亦在以禪法相 疑。」濟驚起謝曰：「老僧身嘗得此定，向靈耀
切磋。布、思年齡相若，乃屬同輩，而其學各有 則公說之，則所不解，說已永失。今聞所未聞，
專精，慧思非但宗《法華》，亦擅《大品般若》 非直善知法相，亦乃懸見他心。」濟以告凱，凱
，而慧布則原就精於《般若》，故其相與議論， 告朝野，由是聲馳道俗，請益成蹊。……於時長
滔滔不絕，乃至於廢寢息食。可見其學原亦各有 幹慧辯，延入定熙；天宮僧晃，請居佛窟；皆欲
淵源，雖有相互趨同的一面，卻亦見解各有歧 舍講習禪，緣差永恨。
異。慧布精於義學而善說，「理致彌密，言勢不 智顗居瓦官講《大智度論》及《法華》等，
止」，慧思蓋非其對，故最終以鐵如意打案，謂 興皇法朗則嘗遣其高足以構難。《別傳》又云：
「萬裏空矣，無此智者！」此明慧思對慧布之義 興皇法朗，盛弘龍樹，更遣高足，構難累

學成就及其辯才均深為贊嘆。與慧布議論的這一 旬。磨鏡轉明，揩金足色，虛往既實，而忘反
經驗，對於慧思之思想的後來發展，可能會有某 也。好勝者懷愧，不議而革新，斯之謂歟！……
種程度的影響，唯史無載文，此亦臆度而已。 白馬警韶、定林法歲、禪眾智令、奉誠法安，皆

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