Page 51 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第60期

金陵上匠，德居僧首，舍指南之位，遵北面之 據此，則警韶於瓦官聽智顗說法，時年已
禮。其四方衿袖，萬里來者，不惜無貲之軀，以 經六十歲；《傳》既謂智顗「定慧難逾，人神頗
希一句之益，伏膺至教，餐和妙道，唯禪唯慧， 測」，則《智顗傳》謂警韶等“皆舍其先講，欲
忘寢忘餐。 啟禪門」，蓋為事實。警韶實為前輩碩德，智顗
盡管灌頂在其字裏行間不免有對智顗的溢 也對其謹申敬禮，「頻請重講，留意綿久」，然
美之辭，但我們仍然可以確知，智顗至金陵「創 警韶終「以疾辭之」而未講。由這些記載可知，

宏禪法」，開始時並不順利，故灌頂有「智音者 智顗辭慧思而南下金陵，弘傳《法華》、敷演《
寡」之記；後因老僧法濟之問，知智顗確有「懸 大論》、宣說《禪門》，的確在金陵的佛教界引
解他心」之能，復因法濟之侄何凱告之於朝野， 起巨大的震動，造成深廣影響，其間雖與攝山學
方始「聲馳道俗，請益成蹊」。其後梁陳間大德 僧有過義理上的論辯，然最終卻贏得智辯及法朗
大忍法師嘗與智顗於法席間議論，「觀慧縱橫， 門下之尊敬。由此可以知道，智顗及攝山諸僧，
聽者傾耳；眾鹹彈指合掌，皆言聞所未聞」，忍 雖其義學共尊龍樹，然其義解卻不無歧異，實因
極稱嘆。因為「先達稱詠，故頌聲溢道」。可見 其學統原自各有淵源也。
智顗在金陵之所以能立定腳跟，確是靠了他在禪
法上的獨特成就及其義學上的獨特見解，從而折 3、開皇十五年（595），蔣山棲霞寺住持

服了一代高僧大德，以至於「一代高流、江表聲 保恭（542——621）於八月六日致書智顗，奉納
望，皆舍其先講，欲啟禪門」。長幹寺智辯，乃 本寺田園，請秘書監開府儀同三司柳顧言作證，
為「詮公四友」之一，蓋亦服膺其說，而延智顗 延請其往棲霞寺居住說法。其書今存於《國清百
入居定熙寺。法朗為「詮公四友」之最，雖智顗 錄》卷4。其中有云：
聲譽一時陡起，然法朗其時蓋對智顗之說仍心存 棲霞寺眾保恭等和南：竊以瞻慕明德，灰
猶疑，故嘗遣高足與智顗相論難；雖構難累旬， 管屢遷；展覲以來，炎涼甫隔。優餐至法，用稟
而未能屈智顗之說，其間或有轉依智顗門下者， 教門。定水淡而無涯，詞峰高而不極。至如止觀

故灌頂謂「虛往既實而忘反也」，而道宣也嘗謂 方等之義、龍樹馬鳴之文，莫不殫其理窟，究其
智顗「鋒辯所指，靡不倒戈」，或此之謂歟？ 沖妙。恭雖不敏，少遊講席，窺玩南北經論法師
可見法朗門下之構難，其結果反使智顗之聲譽更 三十余年，求其奧旨不悟。觀諸法海，寄在余
高，以至於警韶（508——583）、智文（589— 生。……故寺眾齋誠，請延威德，惟願旁觀曩
—599）等等金陵上匠碩德，皆對其禮敬有加。 哲，爰降彼居，依經受用，必垂納處。
如警韶者，原本就精於大乘義學，尤擅《大品》 保恭對智顗的仰慕之情，溢於言辭之間，
，其「敷演經論，解冠群宗」。真諦三藏譯《金 不僅瞻慕其明德，且稱其於「止觀方等之義、龍
光明經》及《唯識論》等，警韶嘗參與其事，並 樹馬鳴之文」，皆殫其理窟而究其沖妙，則見智
「朝授晚傳，夜聞晨說」，長講於白馬寺，廣弘 顗的佛學成就，在當時實亦備受三論宗人的推

傳化。 道宣《續僧傳·警韶傳》云： 崇。雖保恭竭誠延請，然智顗卻並未赴棲霞。《
（警韶）既登耳順，便令慧藻續講。躬往 佛祖統紀》卷6《智顗傳》云：「(開皇十五年)
瓦官宴坐少時，法門深妙。時沙門智顗，定慧難 八月，蔣山棲霞寺沙門保恭奉納本寺田園，請師
逾，人神頗測，靜嘆精利，事等夙成。共諸前學 來居，不赴。」按棲霞寺乃為三論宗之祖庭，保
頻請重講，留意綿久，以疾辭之。 恭則為慧布的弟子。據《續高僧傳》卷11《保恭

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