Page 52 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第60期

法脈摭實
HISTORY OF CHAM SHAN

傳》，保恭善《成實論》、《十地經論》及《 紹系，豈止灑甘露於震旦，亦當震法鼓於天竺。
法華經》等，又「綜習定業，深明觀行」，至 生知妙悟，魏晉以來典藉風謠，實無連類！釋迦
德初(583)從學於慧布後，「聽采三論，善會玄 教主，童音發疑；盧舍法王，善才訪道。敢緣前
言」，復又精於三論；「及(慧)布之亡，委以徒 跡，諦想崇誠，謹共禪眾一百余僧，奉請智者大
眾，(保恭)既承付屬，率誘如初，而德素尊嚴， 師演暢《法華》一部。此典眾聖之喉襟，諸經之
見者皆憚。整理僧務，功在護持。……綱正僧 關鍵，伏願開佛知見，耀此重昏，示真實道，朗
綱，清肅有聞。」實為一代高僧。其自謂「少遊 茲玄夜！……
講席，窺玩南北經論法師三十余年」者，諒非虛 吉藏對智顗的景仰之情及其請演《法華》的

語。由此尤可見非但智顗之禪法，而且其義學亦 誠懇之意，均洋溢於疏文的字裏行間。然智顗亦
是深為三論大德如保恭者所推崇的。然智顗之所 並未應吉藏之請而赴嘉祥寺說法。《佛祖統紀》
以未應邀赴棲霞寺居住，其原因蓋智顗嘗有寄終 載云：「(開皇十七年)八月，會稽嘉祥寺沙門吉
天台之誓，移居棲霞，則與其本誓有違。其實在 藏百余人奉疏請講《法華》，不赴。」至於其未
同年(開皇十五年)七月，楊廣即曾致書荊州總管 赴的原因，今學者多以為其時智顗已經身患疾
及智顗本人，敦促智顗勿往天臺而留居棲霞，以 病，不克遠行。如呂澂先生云：「灌頂編《國清
為居於棲霞，若有諮決，可朝發而暮到，並謂「 百錄》，篇末附有吉藏致智顗的信三通，措辭謙

行道本貴安心，寧勞過遠？天台之路，幸願輟 抑，表示要向智顗請教。還附有吉藏請智顗赴會
情！」而智顗復書云：「棲霞乃言咫尺，非關本 稽講《法華》的疏，但這已是智顗臨死的一年，
誓之心。天台既是寄終之地，所以恒思果遂，每 即開皇十七年，當然沒有去成。」
囑弟子，恐命不待期，一旦無常，身充禽鳥，焚 巨贊法師云：「可能在吉藏啟請的時候，智
燒余骨，送往天台。」 此事實可解釋智顗何以 者已經現疾，所以沒有能夠開請。」 按吉藏奉
不應保恭之邀而移居棲霞的原因，而同時也可見 疏之時，距智顗圓寂僅三個月，則智顗其時因「
智顗不與統治者相妥協的一面。 已經現疾」而未應吉藏之請，似亦不無可能；但
史實無征，其真實原因實已無從知曉。
4、今《國清百錄》卷4存吉藏大師遺智顗書

劄四通，可證他們之間是曾經有過書劄往來的。 5、吉藏晚歲極推崇《法華》，其致智顗
其中一通為開皇十七年八月二十一日吉藏並嘉祥 書，謂之「眾聖之喉襟，諸經之關鍵」，可見其
寺一百余僧請智顗開講《法華經》的疏文。文 對《法華經》之重視程度。其既請智顗演說《法
云： 華》而未果，據傳，吉藏後嘗從灌頂學習《法
吳州會稽縣嘉祥寺吉藏稽首和南：伏聞山 華》經義。道宣《續高僧傳·灌頂傳》云：
號崔嵬，道安登而說法；峰名匡岫，慧遠棲以安 （灌頂）晚出稱心精舍開講《法華》，跨朗
禪；未若茲嶺宏麗，接漢連霞，濬壑飛流，沖天 籠基，超於雲印，方集奔隨，負篋屯湧。有吉藏

灌日。……智者棲憑二十余載，禪慧門徒，化流 法師，興皇入室，嘉祥結肆，獨擅浙東，聞心道
遐邇。……若非道參窮學，德侔補處，豈能經論 勝，意之未許；求借義記，尋閱淺深，乃知體解
洞明，定慧兼照！至如周旦殃後，孔丘命世；馬 心醉，有所從矣。因廢講散眾，投足天台，餐稟
鳴化終，龍樹繼後，如內外不墜，信在人弘。光 《法華》，發誓弘演。
顯大乘，開發秘教，千年之與五百，實復在於今 《佛祖統紀》卷7：師(灌頂)晚年於會稽稱
日。南嶽睿聖，天台明哲，昔三業住持，今二宗 心精舍講說《法華》，時人贊之，有『跨朗籠

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