Page 18 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第49期

佛法對談
D IALOGUE ON BUDDHISM

山草堂寺慧約受菩薩戒。從此，梁武帝便以「 更啟建水陸大齋勝會，惠及水陸一切生物。
皇帝菩薩」自居。據《南史》卷七及《建康實 梁武帝非但虔敬信佛、精心研究佛教義

錄》卷十七載，梁武帝曾於大通元年（公元527 理，而且也是一位極力倡導吃齋持素斷酒肉、受
年）、中大通元年（公元529年）、中大同元年 持戒律的皇帝。佛教自印度傳入中土之後，小乘
（公元546年）和太清元年（公元547年），四 戒律（尤其是《十誦律》）一般允許吃所謂「三

次脫下皇帝龍袍換上僧服，捨身同泰寺(今南京 淨肉」，到梁武帝時仍然如此。南北朝時，大乘
雞鳴寺) 「為奴」，在僧團中勞役，其中一次， 佛教盛行，諸如《大般涅槃經》、《楞伽經》的

竟長達三十七天之久。但由於他貴為皇帝，國不 大乘佛典，都主張禁止食一切肉，如《大般涅槃
可一日無君，朝廷不可一日無主，因此當他捨身 經•四相品》說：「從今日始，不聽聲聞弟子食
到寺廟去後，滿朝群臣，誠惶誠恐，非常緊張。 肉；若受檀越信施之時，應觀是食如子肉想……

梁武帝便對群臣們說：「倘若你們想要我返回皇 夫食肉者，斷大慈種。」梁武帝重《般若》、《
宮，就快去想辦法用重金將我贖回去吧。」據相 涅槃》等大乘經典，故對此特別提倡。《廣弘明
關文獻資料記載，每次群臣皆「以錢億萬奉贖」 集》卷二十六中所記載梁武帝的《斷酒肉文》（

，於「眾僧默許」後還宮。《魏書•蕭衍傳》 四首）、唐道宣《敘梁武帝與諸律師唱斷肉律》
說，梁武帝還「令其王侯子弟皆受佛戒，有事佛 以及《敘梁武帝斷殺絕宗廟犧牲事》，皆述此
精苦者，輒加以菩薩之號。」梁武帝之所以這樣 事。大體意思是說，第一，出家僧尼不僅應該禁

做的目的，無非是善用權巧方便來推行佛法、實 酒，而且禁食一切肉（包括「自死者」），否則
踐佛法，讓群臣種下善根，信仰佛教。 將以國法、僧法處治。第二，把禁酒肉與佛教所

梁武帝自接觸佛法後，感到佛法真是不可 說的善惡果報、生死輪回以至成佛論結合起來，
思議，非常敬佩，便於日理萬機之中，抽出時
間誦讀佛教經典，潛心研究佛教教理。據《梁

書•武帝紀》載，他有關佛教的著述有《涅槃
經》、《大品經》、《淨名經》、《三慧經》

等義疏百卷。現存的除了《大梁皇帝立神明成
佛義記》和《大梁皇帝敕答臣下神滅論》外，
還有若干譯經序和與佛教相關的詔、頌、文、

賦、詩等等。梁武帝在捨身同泰寺期間，還多
次設四部無遮大會、平等大會、盂蘭盆會，親
自宣講《涅槃經》、《般若經》、《三慧經》

等，聽眾不分道俗，不問士庶，尤其是中大通
元年（公元529年）九月那次，聽眾竟然多達五
萬餘人，將平等慈悲之精神普及萬民。後來，

16