Page 7 - 加拿大佛教会湛山精舍杂志季刊第49期
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什麼有漸、頓、秘密、不定這種方法？都是根據 是什麼樣子，所以這裏説：「所謂不住色佈施，
每一個眾生不同的根器，說不同的法。「佛以一 不住聲香味觸法佈施。」就是六根不被外面的六
音演說法，眾生隨類各得解。」這個迷跟悟，法 境所轉，所以「須菩提！菩薩應如是佈施，不住
本來沒有迷、沒有悟，最重要就是因為我們每一 於相。」這個時候釋迦牟尼告訴須菩提，說菩薩
個人業力不一樣，所以我們有迷有悟的差別。 在廣行六度佈施的時候，不住於相，不要執著這
「複次，須菩提！菩薩於法，行於佈施，應 個相。不要執著什麼相？有兩種相大家記得，第
無所住。」菩薩在一切法應該無所住，，這兩句 一個就是不住於色聲香味觸法六種外境的相；同
話在《金剛經》裏面也是非常重要的。就是不要 時，不要生起我相、人相、眾生相、夀者相，所
有著相的佈施，菩薩於法應無所住行於佈施，菩 以叫不住於相，也就是不要執著的意思。
薩想要行這個六波羅蜜的話，對任何一切法，就 「無住佈施」，在《金剛經》裏也是非常
是世間所有一切法，應無所住。這個「住」，就 重要的一個名詞，那麼「無住」是什麼呢？無住
是不能去執著，如果你執著的話，那麼你就見不 就是般若，像我們現在做什麼事情都是有住、有
到你的般若智慧，如果說無所住，不執著的話， 執著、有分別，所以我們沒有般若智慧，我們現
你的般若智慧就顯現出來。應該要無所住而行佈 在是凡夫，我們現在沒有智，我們現在是有這個
施，也就是當我們在幫助人家的時候，應該要沒 識，有這個情識，情識就是分別的識。無住就是
有我相、人相、眾生相、夀者相。在大乘佛法裏 般若，那麼「般若」是什麼呢？般若不住一切
面講，當我們佈施的時候，我們要做到「三輪體 法，為什麼叫不住一切法呢？你不住一切法裏
空」，就是能夠幫人家的時候，這個時候覺得這 面，你能夠超越一切法，那麽一切法裏面都有般
個眾生很苦，我幫助他，但是並沒有任何回報的 若，只要你有覺性，有悟性，般若是遍一切處
思想，也不用去執著將來要怎麼様、怎麽樣，當 的，所以我們常講佛法遍一切處就是這樣，任何
境現前的時候，我們的菩提心升起來，把這個事 的東西，你能夠在裡面悟到這個法，它的原則，
情做完，做完就做完了。佛教裏面說，我們佈施 它的真理的話，那你就明白佛法的道理。
要做到「三輪體空」，就是能佈施的我，所佈施 「佛法」是什麼呢？佛法從廣義來講，法
的對像，還有佈施的物，那麼我們都要把它空 法都是佛法，因為佛法，我們現在用文字般若表
掉，所以叫應無所住行於佈施。 達，佛法裏面就是講緣起性空，所有一切法裏面
「所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。 都離不開緣起性空這個原則，叫法法皆是佛法。
」為什麼這樣講呢？就是我們在佈施的時候，我 般若也是一樣的，如果你住一切法的話，你就跟
們做到六根清淨，我們每一個人眼耳鼻舌身意， 般若沒有份，如果不住一切法，一切法都有般
這六根對外在的色聲香味觸法，不要被這外境所 若，所以這個般若翻譯中國話就是妙智慧，這個
干擾，不要你現在做一點善事，你就貪著外在眼 妙智慧另外一個對立的名詞叫什麼？智慧的反義
睛所看到的，耳朵所聽到的。很簡單，有時候你 詞是什麼？愚癡。也就是說你住一切法，你就是
做好事的時候，佈施的時候，人家贊嘆你，你很 愚癡，你不住一切法的話呢，那麼你就是般若，
高興，但是人家誹謗你，說你幾句話，你不開 你就是妙智慧，所以凡夫跟聖人他最大區別是什
心，那這就不是菩薩的佈施，這個不是有智慧的 麼？凡夫法法有所住，所以我們人活得很辛苦，
佈施，有智慧的佈施就是六根清淨，當我們該做 我們常常都會執著這個，執著那個，這叫凡夫法
的時候我們就做，我們不管外面的色聲香味觸法 法有所住，所以我們有煩惱痛苦。
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